叶芝痴迷神秘主义与通灵术，诗作倾向引批评家抨击

的注释：众所周知，Yeats痴迷于神秘主义和心理学。在他的早期，他创立了“都柏林秘密艺术兄弟会”（命令），后来成为黎明勋章的领导者）。

叶芝关于神秘主义的笔记

像当时许多人一样，叶芝的神秘趋势受到印度宗教的极大影响。在他的晚年，他甚至将印度教“ ”翻译成英文。他的诗《莉达和天鹅》最好地反映了他的神秘趋势。但是，批评家可能不一定会购买。他们批评了叶芝（Yeats）在他的诗中的神秘趋势，认为这缺乏严格和信誉。诗人奥登（Oden）在后来的几年中批评了叶园（Yeats），这是“一位令人难以置信的成年人的展览，他对巫术和印度的胡说八道拥有。”对于刚才提到的黄金黎明协会，您可以参考推动的文章（单击红色字母直接阅读）。

文字/布雷恩

由丹尼尔翻译

校对/兔子的

原始文字// 2014/03/19/ - 和 - and--of-/

基于这个理论：思想，情感甚至事件都可以发出可见的灵感。由安妮（Annie）和查尔斯·莱德贝特（ ）合着的《思想（1901年）》是一本奇怪而有趣的书。本杰明·布雷恩（ Breen）致力于研究与“同步性”相关的抽象概念，它调查了两位作者和维多利亚时代神秘主义对现代主义的真正深刻，这些概念在几十年后变得流行。

爱尔兰诗人，剧作家，神秘的叶芝（1865-1939）

“我一直认为自己是一个更大新生的哭泣，是灵性和理性碰撞的声音。”威廉·贝特勒·叶特（ Yeats）在致他的导师的一封信中提到，爱尔兰民族主义者约翰·奥利里（John O'Leary）于1892年相信叶芝（Yeats）认为，魔术不仅是他参与的艺术的核心，而且是新时代的核心，精神和技术的结合将带给我们一个不知名的未来。

“思想事物”，1901年

1901年，从已故的维多利亚时代神秘环境中发酵的“形式”（ - 形式）出版了，这是一本非常奇怪，迷人甚至傲慢的书。 Anne 和 共同为“思想形式”，作者和叶芝都是伦敦神学学会的早期成员。该书使用一系列令人惊讶的图片来说明其核心内容：情感，声音，思想和事件，可以以愿望的形式显示。

“思想形式”的野心在第一页上充分暴露了 - “利用其他世界的更具动态的圣光来照亮昏暗而单调的地球”。 曾经抱怨说：“这是一项艰巨而令人不快的任务。”她坚持认为，书中的照片不是“想象中的人的想象力的产物”，而是“普通人可以用自己的眼睛见证的次要重新出现”。她希望读者可以“意识到思想的起源和力量，一种崇高的点缀，就像道路边缘一样必不可少的。”这样大胆的话是非常有代表性的：《芬德·德·邪教组织》的领导人创作了文学史上最巴洛克的作品，也称为“最紫色的紫色散文”（紫色散文是一种夸张而华丽的散文形式）。

所以问题是，为什么我们要在白皮书上说“紫色”的黑色单词？

单词，颜色和声音之间的这些潜在联系是作者创建“思想thy of ”一书的动机的来源。换句话说，它写了关于联想的文章。例如，这本书重现了门德尔松的音乐，描绘了黄色，红色，蓝色和绿色线条，逐渐出现在他正在演奏的教堂上方。在这方面，Li Debit和解释说：“四种不同形式的线路代表运动中的高音量部分，男高音，低音和低音部分。”此外，“围绕整个的扇形边缘代表了装饰性的音乐节和，而在最内向的新月形形状则代表了封闭的和弦和和弦。”这样的颜色和声音混合。

门德尔松的音乐

ç的音乐

但是，除了可视化声音外，两位作者还展示了他们独特的心理技能：也就是说，通过视觉形式和灵性发现思想，情感和声音的振动。换句话说，这是一种精神上的联想，这是一种基于神经病学的宗教行为。

亨利·史蒂尔·奥尔科特（1832-1907）

Lee Debit和之间没有浪漫，但它们无疑对英国秘密社会和邪教界产生了巨大影响。 最初被任命为英格兰教会的牧师，但后来他对佛教和印度教产生了巨大的兴趣，并于1885年陪同他陪同亨利·斯蒂尔（Henry Steel），亨利·斯蒂尔（Henry Steel）是神学学会的创始人兼第一任总统，这是第一个正式转向佛教的欧洲和美国人。作为精神社会的主席，阿尔科特（Alcot）为复兴佛教做了很多工作，他在斯里兰卡（Sri Lanka）众所周知）前往缅甸和斯里兰卡（Sri Lanka）。利德比特越来越确信自己具有强大的心理能力，并成为了布拉瓦特斯基夫人的信徒。 死后，Lee Debit会见了Anne （当时是女权主义者和社会主义者的演讲者），两人迅速建立了异教伙伴关系。到1890年代，两人开始在伦敦神学界的领导人中出现。

1900年的安妮·贝赞（Anne ）的照片，即出版“思想形式”的一年

在1892年的小册子中，总结了神学的核心信条。她认为，人类“一种精神聪明的生物，不断继承其前辈的经历，经历数千年的出生和重生，并逐渐发展成为理想的完美人类。”但是，我们必须承认神学只是胡说八道。它仅结合了社会达尔文主义和拉斐尔前浪漫主义的笨拙模仿，增加了西化的佛教和印度教义，最后添加了一些高教会的仪式，以及许多带有积极能量的多余词，使人们感到困惑。

这种草率的模仿和窃只是没有价值的胡说八道。但是，像《思想形式》这样的书充满了伪科学的胡说八道，它充满了幻想的想法。

在安妮·贝赞（Anne ）和布拉瓦茨基（）夫人的仪式中，颜色在仪式中发挥了最中心作用，在西方的神秘社区中引起了很多关注。在1704年的牛顿的《光学》中，他任意将光谱分为七种颜色（红色，橙色，黄色，绿色，蓝色，蓝色新月仪式之书，靛蓝，紫色），其中靛蓝颜色是准色（quasi-color），但今天仍然使学生感到困惑。直到今天，这种毫无根据的分类一直使学生感到困惑（译者的注意：人眼对靛蓝频率的敏感性实际上相对较差，有些具有正常色彩歧视能力的人说，他们无法将靛蓝与蓝色和紫色区分开。出于这个原因，艾萨克·阿西莫夫（Isaac ）等一些专家不应将视为蓝色，这只是蓝色之间的蓝色，并且是蓝色的间隔。也许牛顿当时并没有针对科学精神进行推断，但它更像是基于七个音符或七个音乐行星的炼金术士。

于1888年撰写的“机密学说”

在1888年撰写的“秘密学说”中，她基于古代命理学和牛顿的色彩理论的共鸣概念，命名为“七射线”中的七种颜色，并创建了围绕它的整个宇宙学系统。每个射线都对应于一组历史人物（主人或圣徒），他们是无限转世的重生，每个图都有其自己的颜色对应关系。 和详细阐述了夫人的观点，其中一些不可避免地令人困惑：代表黄色和粉红色的角色具有明显的“温柔”角色，而则带有“性仇恨”，黑色，黑色（受时代的种族政治影响）（受时代的种族政治影响）代表“下层阶级”，颜色代表了“颜色”，而与不合时宜的班级相对应。

图8：模糊纯情绪

图11：辐射情绪

换句话说，颜色控制着神学家对人类遥远的过去和未来的渴望，也是《思想形式》一书的精神支柱。尽管里面的散文很复杂，笨拙且难以吞咽，但文字的伴随图纸令人着迷，充满了柔软的蓝色，模糊的紫色以及迷人的和。

图18：模糊的聪明喜悦

图19：对知识的渴望

在三十个插图中，作者以一种意想不到和有趣的方式改变了描述方式，从描绘间歇性的想法到讲述诸如故事之类的事件：

图30：船舶破坏事件

由于海滨的“坏事”，和解释说，从海中出现的思想形式同时发生在事故中，如图所示，这种令人困惑的现象很难用文字表达。”这本书继续写道：

“这些思想形式表明，当遇到严重的突然危险时，不同的人的反应有所不同。其中一个仅显示出铅灰恐惧的爆发，从极端的自私起来。不幸的是，我们看到了许多类似的形式。有些形式爆发成碎片，代表暴力和完全的暴力，这意味着该人的灵魂已经失去了思想，并因狂热的恐惧而遭受了强烈的刺激。