王者荣耀女娲为何站 C 位？从人物原型入手，解读上古神话
两个月前，王者荣耀官方2019大型沉浸式实景巡展在上海举行，活动期间，官方公布了王者荣耀英雄们的“全家福”（部分内容未收录）。
当看到这张“全家福”的时候，相信大家都有一个疑问，那就是女娲这个王者荣耀中比较冷门的法师，为什么会站在中心位置呢？我们先不去深究她站位的原因，而是先从女娲的原型说起。在介绍原型之前，我们先来介绍一下神话。相信看完这些之后，大家对女娲以及上古神话的类型都会有一个更加详细的了解。
神话的起源：神话，简单来说，就是关于一个神奇形象的故事。从本质上讲，古代神话是原始人类基于生存需要和幼稚思维，想象出来的对自然、自身和社会的各种呈现和描述。对此，马克思将其概括为：“（神话是）自然形态和社会形态本身，经过人的想象，以无意识的艺术方式加工而成的。”也就是说，古代神话是原始人类对自然、社会、历史的认识和反思；这种认识和反思由于原始思维的局限性，以幻想的形式呈现，因而具有超现实主义、个性化和神化的艺术特征；原始人类并不是有意创造这些“艺术品”，而是出于幼稚认知的真诚描述；神话是在氏族群体中通过口口相传而产生的，群体意识也成为神话的重要内涵。
关于神话的产生，在思维上，最初是以“万物皆有灵”的观念为基础的。根据人类学家的研究，由于知识和认识的不成熟和简单，原始人无法理解做梦、恍惚、幻觉、生病、死亡等现象。如果不把这些现象解释为某种生命力暂时离开或抛弃肉体的结果，他们就会感到不可思议。这种能够离开肉体的“生命力”就是与肉体相对立的“鬼魂”、“灵魂”、“幽灵”。同时，他们把周围的一切自然事物想象成一个由“灵”主宰的“活”的世界。由于原始人还未脱离自然，外界自然界基本上是一个未知的领域，愚昧的人们把自己当成了衡量万物的标准。因此，一切自然事物都和人一样，既有形又有灵魂，有感情，有知识，即万物皆有灵。 正是由于这种“自然力的拟人化”，才“产生了最初的神”。自然被赋予了人格、灵魂，于是对山川、河流、风雨、日月等现象的描写，就形成了山神、水神、风神、雨神、太阳神、月神的自然神话。
现实中，神话的产生是基于原始人类生存发展的需要。“任何神话都是用想象、借助想象去征服自然力、控制自然力、将自然力形象化”。尚存不分自我与世界、万物有灵的意识的原始人类，在利用工具从事劳动生产的同时，也将控制自然的希望寄托在模拟、祈祷、诅咒等魔法或巫术的运作上。天热无雨时，便唱咒歌驱赶旱魔，舞出云龙降之姿；久雨不晴时，便沐浴阳光，控制太阳，使天地光明，运转正常。 女娲、羲和、应龙、帝君、女娲、简帝、姜吉等自然神、祖先神的故事，理应在“以想象征服自然”之时被讲述或表演，而这些模拟表演、魔术、巫术本身在被讲述或记录下来时，就成了离奇的神话。
神话的流传与记载：上古神话起源于史前时期，其传播方式除祭祀表演或形象描绘外，主要为口头叙述，文字记载则要等到文字出现后才开始。可惜由于商周之变，上古神话在能够被记载下来时，却遭遇了“神话历史化”和诸子百家的改编与修改。如《山海经》中“无面”的弘帝，在《庄子》（《应帝王》）中被演绎为“忽凿乱世”的寓言等，即为一例。因此，上古诸神的故事，并未被收录进专门的著作中。今日所见的资料、残篇、故事，多为后世各类史籍、诗文、论著中偶然提及和记载，造成了零散、多样、无系统的局面，且多为故事梗概或残篇。
现今所见保存较多古代神话的著作有《山海经》、《楚辞•天问》、《淮南子》等，此外《诗经》、《左传》、《周书》、《穆天子传》、《列子》、《吕氏春秋》、《世本》、《风俗通义》等中也有一些关于神话或相关传说的零星记载。
古代神话类型：1、女娲与创世重生神话
创世包括创造世界和创造人，它们不会出现在原始人类最早的神话叙述中，但随着日后关注点的拓展和神话的衍生追溯，创造世界和创造人将被“归入”第一环节。
关于开天辟地，三国吴朝徐征的《三吾礼记》中有“盘古开天辟地”的说法：“天下混沌如卵，盘古生于其中；经一万八千岁，天地开矣……地高一丈，地厚一丈，盘古长一丈。” (引自《艺文类聚》卷上)他的《五云里年记》也有“盘古死后重生”的说法：“盘古先生，临死时，化作化身。其息为风云，其声为雷霆，其左目为太阳，其右目为月亮，其四肢五脏为四极五岳，其血液为河流，其筋脉为地理……(引自清人马澧《仪史》卷上)盘古的名字和他的创世神话，在先秦典籍中均未见，应是晚期创世。中国上古神话传说中最古老的神应为女娲。
女娲最著名的事迹是造人，但这可能与开天辟地有关。《楚辞·天问》有“女娲有身，谁造之？”之语，《山海经·大黄西经》有“有十神，名女娲肠，化作神仙，居于李广之野”，《淮南子·说林寻》有“女娲七十岁化生”，《说文解字》解释“娲”字亦为“娲，上古圣女，化万物”，这些都暗示着女娲的创世并非仅仅造人的各种信息。女娲造人的故事，在韩应劭《风俗通义》所引的“俗语”中可见一斑：
——（摘自《太平御览》卷七八）
正如当时的人们已经开始用陶器制作物品一样，第一批人类自然被想象为神用泥土孕育而成的作品。而“团”——滚成蛋的意思，则是产卵神话的另一种变体，或是一种模仿巫术的描绘。此外，从开篇“天地开化，无人”这句话，我们也可以推断，女娲造人只是创世神话的一部分。在这之前，或许还有另一次创世。
女娲的另一项重要行为“炼石补天”，是一个重生的神话：
——（《淮南子.兰命训》）
这里天地清明，人类与动物群居，距离世界与人类的诞生已经有一段时间了，但由于某些原因，世界与人类濒临毁灭，于是女娲重现了她的神力。在各种灾难中，洪水最为突出，补天止雨是救灾的关键，可见与洪水神话有着密切的关系。洪水神话，即洪水吞噬世界后，第二代人类诞生的传说，是世界再生神话的基本结构。诺亚方舟的故事（旧约《创世记》）就是典型的例子。不同的是，在这里，伟大的女神女娲不是引发洪水的人，而是拯救者；洪水来临时，不是避水，而是治水，这已经奏响了人与自然斗争的前奏。
“造人”与“补天”出现在不同的古籍中，分别是创造与再生的两大主题，它们都出现在女娲的事迹中，可见这位女神在原始人心目中的崇高地位。她最初的创世，无疑是母系时代母神崇拜的产物。
“创世”也包括了各部族“第一人”的诞生神话。殷人有玄鸟离卵、简狄吞面而孕育商代始祖启的传说（《吕氏春秋》、《殷初》）。周人有姜嫔“踩文帝”和“不分不合”而生下周代始祖后稷的故事（《诗经》、《大雅》、《生民》）。它们都是因情而生，与产卵有关。它们的第一次创世也应该产生于“只知母不知父”的母系时代和万物有灵、图腾感应的文化中。
2.夸父、精卫、嫦娥与“自然力的拟人化”
“夸父追日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”是上古神话中最离奇的片段，从起源上看，它们可能都是“自然力人格化”的产物，而在传承发展过程中，它们又无不与人事纠缠在一起。
《夸父追日》的主要情节，可以在《山海经》的《大荒北经》和《海外北经》中找到：
——（《大荒北经》）
——（海外北方经典）
太阳是原始人类最早关注的对象之一。中国古代神话中关于太阳拟人化的描述颇多，如“帝君妻乙荷生十日”（《山海经》、《大荒南经》）、“日出长谷，浴咸池，拂扶桑，……至北泉，止女歇马，谓之悬车，至于虞渊，谓之黄昏”（《淮南子》、《天文训》）。“夸父追日”神话的主角不再是太阳，而是追日的夸父，最后“捉于虞渊”，也就是虞渊。夸父耳中生蛇，身躯巨大，他来到天上捉住太阳后，河卫河干涸，他的手杖落下，“化为灯林”。 龙蛇多为水神，树木则以雨水为生。从其原型来看，夸父可能是云龙，夸父追日可能是水神与太阳神的较量。但随着这个故事的流传，夸父已具有人的四肢和肉体感官，其“追日”的勇敢已转化为对英雄与自然较量的颂歌。
“精卫填海”出现在《山海经·北山经》中：
这一神话似乎很清楚，就是溺毙于东海的少女化身为神鸟填海。但死后化身西山东海却令人感到奇怪创世三国，于是便有了月亮神话，即少女（精卫）或月亮的化身，溺毙于东海，化身为鸟，叼着一根木头，隐喻月亮由西向东，阴晴圆缺的自然现象和原理。然而，正如“夸父追日”被赋予了新的意义，“精卫填海”在被记载时也明显地被转化为复仇和反抗的主题。
与月球直接相关的神话是“嫦娥奔月”，但这个故事从原型到衍生经历了重大转变。
汉代传说“羿向西王母求长生不老药”（《淮南子·兰命训》），“羿妻嫦娥盗之，飞至月中，居月上化为蟾蜍，为月精”（《楚学记》卷上引《淮南子》）。嫦娥已是“羿妻”，“长生不老药”疑似夹杂人间神话传说，其化为蟾蜍，亦似为“盗”之罚。但其前身，很可能是原始人类对月亮“死亡而再生”现象的幻想。《楚辞·天问》中曾问月亮神话：“夜光有何德，死后复生？其有何益，腹中何有蟾蜍？” “嫦娥奔月”在《归藏》中已有记载，据说是商朝的《易经》：“昔嫦娥服西王母之仙药，遂飞月而为月精。”（引自《文宣.祭延光录》注）其中并没有后羿之人，“西王母”疑似为“西母”即月母的讹用。月母手执仙药，嫦娥飞月而为月精，这正是月亮为何不仙的答案。至于蟾蜍，西北彩陶文化中出土的很多蛙纹陶器可能与图腾崇拜有关。由此可知，嫦娥是月神或月精的化身。
这次就到这里，不知道大家对女娲和上古神话有没有更详细的了解，如果能帮到大家就太好了，下次我们还会继续介绍其他类型的上古神话，希望大家继续关注。
