阿史那从礼 安禄山与“杂种胡人”——兼论安禄山的出身问题
陈继后，Edwin G.根据亨宁（WB）的研究指出，安禄山原名亚罗山（或阿罗山），是粟特语roxšɑn的音译，意为光明、荣耀。 陈文说：“在唐代，人们习惯把九姓胡人称为‘杂胡’。‘杂’字不仅仅是一般意义上的杂种，而是实际指某一类人种。” 但并没有解释为什么九姓胡人被称为“杂种”。 姓名。 濮理本认为这是与突厥混居的粟特人的总称，并引用《旧唐书·地理》中的益州为“隋末西域为杂夷所占”，说他们的首领史万年加入了北突厥。 粟特人被称为扎胡，因为他们与突厥人通婚，并且或多或少地与突厥人混血。 后来黄永年撰文指出：“‘杂’、‘杂’、‘杂’、‘杂彝’、‘杂人’、‘杂户’等名词，只是几个少数民族的统称。月氏昭武九姓胡人与其余后裔属于不同种族，因此可以称为“杂胡人”，但“杂胡人”不一定是昭武九姓胡人。岳氏余下后裔，二者不易划等号，衡氏“幽都督魏薛楚舆破契丹吕布”“东胡杂王为首的郡”，说的就是指的。对奚、契丹、室韦等，认为杜诗中的“杂”应指奚、契丹、铜锣等，安史的主力势力。明确解释了“混合”一词的由来，但对其含义也存在一些误解。 需要问的是，被学者们普遍接受的“胡私生子”一词，真的是唐人对某个部落的特定名称吗？ 据文献考证，指称异族的“杂”一词最早出现于《后汉书》，主要用来形容西羌部落。
例如《西羌传》：“（典良）遂集徒等杂种，自大庾入，掩显陵、卑南”； “元和三年，糜乌与弟取朱氏私生谋反”；“于是典令等自称北方‘天子’，招募五都、申郎、商君等私生子。西河，众人遂盛”；“郀东、傅南中羌等反攻晋城，并与西塞、湟中杂羌、胡大口三辅”。可见，“种族”是指种族、氏族，其含义与“不同的物种”、“不同的物种”大致相同，指的是许多部落。就具体语境而言，也泛指独立的、附属的、或属于部落集团的部落，《唐会要》卷九十六《薛延陀》：“初，延陀请其妾长子夷芒。图里思汗居住在东方，他将由一个混血儿统治； 其嫡子拔卓为四野狐可汗，居于西方，统治者皆为延陀。”这个意思尤为明显。可见，“杂”字并没有“杂”字的意思。混血”，通婚，或他人的后代。它的本义不是混居或杂居，而只是许多氏族、部落的意思。与野蛮人、野蛮人等词相比，“混血儿”一词是一个中性词。其本意显然不带任何贬义，但在后世的著作中，也泛指蛮夷，如《魏书·张仪传》。 ”记载彝人云：“海东杂种之渠，为衡南异族之首。”《南齐书·东南夷传》士陈曰：“至于南彝杂种，分之。岛屿并建立了国家。 ”《晋书·礼雄载记》史臣说：“匡胡、濮之杂，甚多。”从这些例子来看，黄永年认为，杜诗中的“夷杂”统指四族。那时，是有根据的。
如果“”与“Hu”连在一起，有没有特定的含义？ 《后汉书》有“杂羌与胡”的标题，还说：“胡七秀这个混蛋奉命屠杀黄石屯，夺取要害”。 《陈数·殷不火列传》说：“(侯)景之兵皆羌，‘胡杂种’。”《隋书·裴矩传》载《西域记序》 ：“已知西胡杂种生活在偏僻的地方。”由于《后汉书》等文献中经常提到羌族和胡族，所以上面所举的例子仍然是指羌族和胡族。 ，而“私生胡其”并非指特定种族。此外，《三国·魏书·仓慈传》中也有“杂胡”一词：“亦常有西域杂夷所欲。 ”《魏书·高车传》：“商郡之西鲜卑杂夷皆闻之。 根据文献的用法，这个词可以用来指代西北各民族。 故《隋书·突厥传》云：“突厥之前，平凉有杂胡种”。 蒲立本引用的《旧唐书·地理志》引益州有“西域杂胡”，仅限于“西域”，因此有可能是指昭武、胡九姓，但仍是列入西北各民族的“杂胡”。 那么，唐代文献中的“胡杂种”一词是怎么来的呢？ 《旧唐书·安禄山传》和《史思明传》原文称他们为“杂胡人”、“突厥杂胡人”。 很明显，“杂种”是作为“胡人”的修饰语使用的。 杜诗三例中，只称其为“私生子”，不称其为“胡私生子”。 只有《安禄山事迹》称安禄山为“瀛州私生子胡野”，《旧唐书·张广生传》中就有例证：“建中元年，回鹘土董美禄率领众人，胡杂种等人从京城归来。
这两处的“杂胡”很可能是一个临时的组合词，或者说是把“胡”字去掉了。 唐代“杂”字还有多种用法：或与“东胡”为连续名，如黄永年引的范恒文；也可指“鲜卑”，称为“季胡”并称，如代宗《命郭子仪等备边谕》：“宜令子仪于郡北，四塞五平原。”，义渠季胡，鲜卑私生子，延回率马五万人，集结诸邑，大败旧军。”也可指出普古怀恩出身于铁勒部。 例如，邵氏《恭斩逆贼普古建庄》中：“我本是夷狄私生子，没有指挥权。”却的名字是“恭贺普古死前仁慈，百般破局”。 《贼表》：“奸臣有仁者，披着毛皮的私生子，出身卑贱。”也可指东北各民族。 例如，全德裕的《刘公墓志铭》中说：“贞元十九年，林祜率诸部，潜入澶济北”。 可见，“杂”字在唐代仍可用来指代北方或四子孙，所以杜氏将其与“夷”连用。不过，从上述用法例来看， “杂胡”归国事，《旧唐书·张广生传》《侧府元规》卷367记载：张广生为真武军使者，德宗开国元年八月，广生杀回纥回国之初，回纥跟随，九姓回纥者有千余人……广生遂将回纥包围。 《书·回鹘传》云：“回鹘人到了中国，多取胡姓，常留京城，人数多达千人。”由于宋子敬的修炼。
陈寅恪表示，《新唐书》可以证明“胡杂种”就是胡姓酒。 事实上，这个记载只是证明了“杂种”这个名字只是因为胡姓酒人是维吾尔族中“混杂”的一个不同民族。 从上面的例子来看，“胡混蛋”这个词，无非就是更广义的“胡混蛋”的意思。 很可能只是简单地省略或漏掉了“人”字，“混蛋”和“混蛋”之间没有任何区别。 “杂户”这两个词被用作固定词汇。 所谓“胡杂种”不能用来指代九个胡姓，也不是特指某个民族。 在后来的《新唐书》、《资治通鉴》等文献中，这种说法完全消失了，这恰恰印证了上述论点：司马光等人并不是不明白这个词的意思，而是有根本没有这个意思。 固定的说法。 由于受“杂胡”说的影响较大，当今学者在引用《旧唐书》等史料时，常将安、石称为“杂胡”，而省略下面的“人”字。 这是一种失实陈述，不能依赖。 也许是因为注意到“杂胡”一词缺乏足够的历史资料，一些学者转而使用早期的“杂胡”一词来指称安禄山及其相关部落； 还有人试图用“杂胡”一词将“胡”的概念扩大到包括其他一些民族，甚至构建了一个“一胡一饭”和通婚的群体。 这种想法可能源于濮立本对“私生子”一词的含糊解释，也源于此词引发的起义所引发的普遍误解。 综合上述文献综述，笔者认为，在讨论粟特人时使用“杂种”一词确实不妥。 “杂种”一词与混血无关。 它没有足够的史料依据，不能假定它存在于中国北方。 曾经有一个庞大而活跃的混血群体。
即使是在唐吉苏郡或者城池附近的部落，那些下属或者附属的部落仍然以部落聚居的形式在自己的领导下居住或者迁徙，只有一些商队和难民进出。 安禄山本身就是混血儿，这只能说明他的父母可能有着不寻常的出身。 2、杜诗及其他唐代文献中的“胡人”概念。 安禄山是具有粟特血统的胡人。 这一观点自20世纪以来逐渐被学者们所认可。 但《新唐书》记载为“颍州六城户”，《资治通鉴》记载为“颍州杂户”。 《旧唐书》中的史料进一步简化，表明两书的作者有不同的民族血统。 目前还没有更明确的标识。 就连早期史料的《安禄山事迹》和《旧唐书》，也只是将他早年的事迹追溯到与母亲“在突厥”，并没有具体说明他的氏族是昭武九姓的胡人。 。 因此，如果我们认为杜诗中的“杂”字指的是九姓胡人，就必须假设一个重要的前提，即诗人清楚地知道安禄山的民族起源，这意味着这种知识被广泛传播。为当时社会所熟知。 因为杜甫应该没有什么特别的秘密。 这个假设能成立吗？ 为此，有必要考察杜甫所有涉及安史叛乱的叙述。 杜氏诗中除了“私生子”二字外，用来指代安史叛军的词还有“胡杰”、“东胡”、“泥胡”、“胡陈”、“葫芦”、“胡七”等。 “胡”字也常指叛逆者； “群胡”、“胡马”等词有时指叛乱分子，有时则不指叛乱分子。 只是“胡人”、“胡儿”、“胡尚”等，大多是泛称，并不指叛乱分子。
“胡介”就是介乎（杜氏诗中“胡介”与“介胡”互相出现，说明这两个词属于并列组合，都是统称）。 这个词的含义及其与“者杰”等词的关系，陈、黄二人给出的解释也完全不同，涉及材料较多，这里不再讨论。 “东胡”指的是起义军的反攻，也指参与叛乱的东北各民族。 其他用“胡”来指称叛乱分子的说法比较笼统，说明其中不少包括外国人，理解起来没有问题。 但20世纪以来，学术界有一个重要观点，认为“胡”本指北方民族，六朝以后专指西域诸国。 其中，最著名的引用唐代史料的就是《安禄山事迹》（亦见《旧唐书·哥舒翰传》）中记载的安禄山与哥舒翰的对话：“我的父亲是胡人，我的母亲是突厥人，你的父亲是突厥人，你的母亲是胡人，为什么你们没有血缘关系呢？” 《资治通鉴》还引用了元二年的《蓟门纪录》。 任杀胡（亦见《安禄山记》）：“举人下令城中凡杀胡者重赏，于是桀胡皆被杀……高鼻胡人皆被杀”很多人不分青红皂白。” 基于这些史料，有学者认为，北方游牧民族“胡人”到唐朝时已正式退出中原汉人的概念； 有学者认为，安史之乱时所称的“胡人”、“界胡”人指的是西域胡人，进而对安史之乱的民族起源一无所知。 他提出了新的理论，并试图通过各种方式证明粟特血统的胡人有相当数量。 如果按照这些观点，杜诗中的“胡”字自然需要重新解读，并可能与“杂”的研究形成新的解读链。
然而，一旦对“胡”字的考察和解释延伸到这种程度，问题就来了：除了杜诗之外，其他唐诗文本中出现的“胡”字是否也应该这样解释呢？ 显然，学者所说的“胡”字义的变化是有条件的。 对于“胡”这样一个使用广泛、使用频繁的词来说，很难完全取代它在早期文学中的含义。 上述史料中的例子均属所谓“胡”，“突厥”指的是西域的胡人，但仍可用来形容北方和北方的各民族。西方。 故《隋书·突厥传》称突厥“先平凉而混胡”。 《旧唐书》记载，太祖宴请突厥颉利可汗和南越酋长，说：“自古以来，胡越家族不存在”。 崔荣《八司真义》曰：夫胡为北狄将军。名。 如果认为“胡”与“突厥”完全同义，互不暗示，这些说法又该如何解释呢？ 还有人用“北胡”来指代突厥，用“东胡”来指代契丹、奚等部落。 北方部落用“呼其”、“呼玛”、“呼辰”、“呼鲁”、“群呼”。 议长，举个例子并不麻烦。 迄今为止，恐怕还没有学者敢断言这些“胡”字都是指西域的胡人。 “不教呼玛越过阴山”，难道这个“呼玛”来自西方吗？ 可见，除非有其他证据，否则杜诗或其他唐代文献中出现的“胡”不能简单判断为西域胡人。 从杜诗中所用的“胡”字来看，诗人对叛军的认识仅限于“胡人”的一般概念。 没有证据表明他所指的“私生子”或“胡”是指西域胡人或九姓胡人。 。
《旧唐书·地理二》《幽州刺史衙》：“从燕以下十七州，皆东北番下，幽州、郢州境内胡散地，以幽州之名所缚。”安禄山之乱，皆驱为寇，扰乱中原。” “江湖”二字出现在其中。 按上述观点，可能隶属于“杂胡”，胡九姓迁居幽州、颍州。 附近有证据。 但据学者考察，这些由城附部落组成的城边兵主要是契丹、靺鞨、奚、室韦、突厥等部落。 “江湖”只是他们的统称。 三、杜甫诗歌中有关粟特人的叙述 以上是杜甫对安史叛军的描写。 另外，杜甫是否了解唐代十分活跃的粟特人或西域胡人？ 杜诗中至少有一次提到这个民族，即《黄河二诗》之一：黄河北岸海西军，鼓钟声四起。 铁马咆哮不休，蛮人高鼻子成群行动。 这首诗中的“黄河北岸”是明清时期钱谦益随雍王到陕州，到“河北”会见回纥可汗时所附的。 其实“河北”是陕西省下属的一个县，与这首诗无关。 这首诗说“胡人高鼻”，显然是指西域胡人。 不过，这里的描述与安史叛军无关。 应指河曲柳湖洲故里的“高鼻梁”胡人。 《旧唐书·地理一》记载，关乃道灵州刺史，条鲁首置六湖州； “开元十一年，柯定康宴请宾客后，迁民到河南、江淮……二十六年，胡胡从江淮归来，幽州与三地设延恩、怀德、归仁县。”
《玄宗记》和《王焕传》描述了开元九年兰池府康代宾的叛乱。 平定叛乱后，当地胡人被迁往河南、江淮，后又被释放。 灵州开元年间，任朔方节度使，三人降江外城。 诗中说“黄河北岸”指的是灵州，“海西军”则是指此后西部的军事重镇。 灵州所辖的流湖府和凉州，是九姓胡人居住的地区。 安史之乱爆发后，这里的胡人曾短暂卷入叛乱。 据《旧唐书·郭子仪列传》记载，元朝十一月，阿史那带着五千匹铜锣马、普谷马出塞，诱骗河湾九府、流湖州的数万部族，强迫他们走。 郭子仪、回纥首领格洛直前去击败，俘虏数万人，河曲平定。 《资治通鉴》引述至德元年陈宏所著《汾阳王世家传》：“庐山奸诈之人甚多，甚至妄图欺骗河湾百姓，将他们视为自己的人。”自己，使吐蕃将军阿史那以礼接待同罗、突厥五人，佯称叛将，遂投奔朔方，出塞，说九兴府、六湖州已至。 ”铁甲战士和五十万部落人也聚集到了大军的北方。” 柳湖州部落的煽动并未成功，河曲很快就被平定。 次年，灵州西凉州又发生叛乱，涉及九姓尚祜。 据《旧唐书·肃宗记》和《资治通鉴》记载，至德二年正月，无为郡九姓商还门等人叛乱，杀了节度使。周易，战败。 杜甫于至德二年写的《送长孙九世玉武威判官》诗云：“去邱群造反，无电不扫。” 似乎指的是朔方和河西两场动乱。 记载称“甲兵五万，部落人五万”，“六万人齐聚”。 他们中可能并不全都是胡姓，因为他们的部落本来就隶属于突厥，而阿史那祭祀的主要对象也是他的同族同洛部落。 武威之乱中，有军使盖廷伦的参与，但也可以看出，有九姓人从河西走廊散居到河套地区，所以杜氏称他们“成群迁徙”。
这两起暴乱或叛乱要么是安史叛军煽动的，要么是呼应的，但很快就被唐军瓦解或平定，并没有构成更严重的威胁。 杜甫在诗中被称为“高鼻子”，关于他的活动的叙述有其上下文，并不与安史叛军相混淆。 据史料记载，安史驱使参加叛乱的部落有同洛、契丹、室韦、奚等。据新旧《唐书地理》学者考证，尚有靺鞨、新罗等。幽州、瀛州城的番族之中。 ，同样是安禄山驾驶的。 不能排除，自唐初以来，已有不少九姓胡人因各种原因进入东北，但其数量无法与柳湖州故里的九姓胡族相提并论。 正如安禄山本人的例子所表明的那样，这些人是作为个体而不是整个部落迁徙到瀛州的。 安禄山对三路近十年的专制统治期间，不排除有一些九姓胡人成为他的部下，甚至担任更高的军事职务。 但起义的核心群体中，除了安禄山本人外，并无其他九姓胡人（史思明的族源与安禄山不同，他并非九姓胡人，由此可以判断）新旧《唐书》中的记载），这一点很重要。 诸将之中，无一人是胡姓玖。 叛军中确实有一些姓安的将领，比如安守忠、安太清等，都算作粟特人，但实际上可能是安禄山养大的假儿子。 《资治通鉴》记载：“禄山命将领安忠之率精军入土门，忠而嘲，禄山养为假子”。 《安禄山事迹》记载：“禄山养子王守忠、安仲臣等”。 按此推理，庐山假子多，应皆姓安。 据至德元年二月《资治通鉴》记载，常山之战投降李光弼的安思仪并不是安禄山的亲戚，否则李光弼也不会接受他的投降。并以礼待他。
安守忠和安太清的出生史没有任何解释。 如果他们是安禄山的亲戚，应该有一个解释，所以他们很可能是假孩子。 更重要的是，根据各种史料，在安史叛军的重要战役中，不仅没有胡成君参战的记录，甚至没有提及任何有此族号的人。 因此，认为粟特人作为一个族群构成了安史叛乱中的重要力量是站不住脚的，个别民族是否具有粟特血统的讨论也不能影响这一基本历史事实。 4、安禄山的出身为何被记载为“杂夷”？ 那么，杜甫或者当时的大众是如何认识安禄山的族裔出身的呢？ 显然，民间知识不能超越《肃宗实录》等官方文献的资料。 关于安禄山来历的官方解释，应该保存在《安禄山事迹》中提到的史思明伪史学家管季仪所著的《庐山墓志铭》中。 《事迹》作者引用了这段墓志铭的片段，应该看过原文。 如果文章有比较清楚的解释，自然应该使用，或者像引用《墓志铭》《祖陶一言》那样整理差异。 由此看来，《墓志铭》中对安禄山出身的解释不应超出《事迹》和《旧唐书》中的记载。 唐代有不少藏人被任命为边疆将领、高级将领。 史料中对其起源的描述一般包括氏族归属和居住地两部分。 其中，历史传记偏重前者，如高仙芝“出身朝鲜”、哥舒翰“哥舒部落后裔，突骑师首领”； 也有将二者合二为一的记载，如李光弼“颍州柳城人，其祖为契丹首领”，王思礼“颍州城近朝鲜人”等。
碑传中对墓志铭的描述一般都比较详细。 遗憾的是阿史那从礼，《唐书》中关于胡九姓人物的传记很少。 《旧唐书·李宝玉传》有云：“凉州人，姓安”。 《新唐书·李元良传》：“李元良，本安安西人。” 这只是两个例子。 此外，学者们对粟特墓志铭材料也进行了充分的考察。 李洪宾共调查粟特墓志铭22处。 刘惠勤、陈海涛考察了39个墓志铭，将家族出身的描述分为自觉型、过渡型和认同型三种类型。 荣新江调查了67个墓志铭（根据本文作者的统计，其中是否有粟特人值得怀疑）。 他以安什（Anshi）的叛乱为边界，他指出，索格迪安墓志铭并不能避免其外国起源，但后来他们大多掩盖了自己的起源。 起源或地理概念秘密地改变了，并且采用了类似于汉族的县头衔。 学者所说的认同类型或原籍否认在客观上反映了唐朝索格人的敏化。 一个郁郁葱葱的人本人被高度诚实（尽管他是文盲，但他流利了“六个藏语方言”，并在交流中充当调酒师），但是他掩盖了自己的背景吗？ 在不否认HU人民起源的墓志铭中，人们用来提及其起源的人们使用的通用词是：“西方地区的帕提亚国家的本地人” “（），”他是Anguo的伟大领袖”（A Bo）。 当王子进入该服务时，它似乎已成为HU人民中的普遍做法，将其祖先追溯到后期的汉朝。 学者认为，这是受中央平原中家庭地位概念并机械复制的结果。 Li （An ）的“ Tang的新书”有一个传记和墓志铭，特别适合比较。 他的墓志铭说：“他是国王的丈夫，他先去世了……他住在梁州，代表他命名。
“ Li Baoyu和Li 都声称来自，这是有原因的。王朝，该国住在梁图。 在后来的魏王朝中，南乔（）来到了阳光潘萨洛（Sun ），住在梁州（）。 “其他姓氏的角色也称自己为“来自乌韦县的人”和“来自 的人”。与姓氏的人一起，以何安（Hua）为县司令。 “，“来自河南的人”，“昌an人”，“长沙人”或他们搬到中国的地方。索格人主要生活在Hexi 和Hetao地区（Liuhu县）。 “他是“他是的人”和“ Xin Tang”。 是Fuguo的儿子，被任命为的州长，而PU是“ Liuhu县的大领袖”。首先，没有证据表明卢山（）声称是帕提亚国家的后代。 其次，没有证据表明他自称是梁的后代。 第三，尽管有些学者推测他的继父任何人在奥多斯（Liuhu县）逃离了突厥部落，并来到了耶州，但没有材料表明他声称自己是或Liuhu县。 “唐书”和“卢山的事迹”称他为的本地人，是他所声称的出生地或原籍地。 新旧的“唐朝”也证实了这一点。 “书籍”和其他历史材料，在列兴（）的耶州（），包括洛伊·吉恩克（Li ），莫希首席的儿子，tu diji，tu diji，的李·吉比（Li diji），来自韩国的王西利（Wang Sili），来自li ， ， ， 还有一个和什。
根据铭文，有一个来自Kang'ayi Quda 的人。 Li 被称为Hu人，他的处境类似于An和Shi。 但是由于他的事务，他定居在，他的姓氏也是姓氏。 尽管Kang'ayi 反复被确定为，但他实际上属于突厥部落，因此他定居在。 Shi 显然被称为“ ”（“新的Tang Book”，称为“ 县突出土耳其人种族”），他应该是土耳其人的一个单独的部落。 根据上面提到的各种材料，是唯一一个不是来自东北族裔而是最初来自的材料。 他们的原产地与已知进入唐朝的其他索格人不同，但与东北地区其他种族的起源相同。 是什么原因？ pu liben曾经证实了一个卢山（）不是在耶州出生的。 实际上，根据“卢山（）的事迹”中的传说，卢山（）出生于一位没有孩子的母亲，只有向上帝祈祷，卢山（）一定是在一个土耳其人的部落中出生的。 尽管一个郁郁葱葱的人继承了继父的姓氏，并没有否认自己是胡，但他并没有采用 县冠军，而是将他的财富代替了他的原籍地。 他的堂兄安辛（）在西北部加入了军队，后来成为舒福的军事州长。 可以看出，一个郁郁葱葱的人独自去了耶州，而不是跟随某个部落。 他的活动方式符合唐朝索格人的行为特征，即作为个人做生意或从事特定职业。 在他成为的州长巩固自己的位置并加强对下属的吸引力之后，他在的“本地化”行为可能是故意的举动。 反过来，这证明了无意在崛起时崛起，直到他发起叛乱，甚至故意淡化或避免了这一点。 这一原因在卢珊（）和盖汉（Ge ）之间的著名对话中得到了揭示：...（geshu）汉（Han）回答：“古人说：狂野的狐狸呼唤着山洞，因为它不会忘记其根源。
敢于与众不同。 认为他在嘲笑气，很生气。 他责骂韩说：“土耳其人怎么敢这样做！” “事实证明，在当时的各个种族的脑海中，“胡”的地位低于土耳其人。尽管卢山是边境司令，他仍然关心其他人嘲笑他。还可以理解为什么有这么多关于的诞生的谣言。要素。与那些在土耳其人环境中长期进入唐朝的人不同，我们对这种身份有所不同起源于历史传记的官方记录。 但是，应该在个人墓志铭中指出。 没有使用“混蛋野蛮人”的概念（到目前为止所看到的墓志铭中没有这样的陈述）。 作者认为，这个术语出现在历史传记中的原因正是因为一个郁郁葱葱的人在某种程度上掩盖了他的起源。 他没有声称自己是“帕提亚人”。 一个卢山本人无疑想利用“突厥战之神”的神话来建立他的声望，但是这个神话与任何帕提亚人或索格族人都相互排斥，因此在他的墓志铭》或其他关于他的起源的解释中，后者不能成为排除。 在没有明确基础的情况下，历史传记别无选择，只能将归类为“混合Hu”。 这里的“混合动力”只是另一个物种。 ，其他部落的含义。 对唐王朝和其他关于安卢尚氏族的人的理解可能仅限于此。
