养生修炼，养生修道必成的秘法是什么
《炼丹经》云：“未炼丹功，莫入山。山内山外，无有引。”人出生后，就具有与生俱来的素质。父母已经退位，有人可以接替他。神是思想之神，所有的贪婪、愤怒和愚昧的爱都从这里产生。要回到原来的世界，意识就死了，灵魂就活了。《道教仪范，略论道教徒的修养》说：“损失和破坏如此之大，无计可施。” “懒”是心灵的归宿，想要回归本源，唯一的捷径就是“原路返回”。不然的话，柳长生家主明知自己中了色魔，为何还要去青楼修炼？如果你在深山里看不到颜色，那你不是无色恶魔吗？他们殊不知，通奸的根源在他们出生时就已种在他们身上。识神不灭，欲根难断。生而为人、来自人间的人心，已经沾染了人间的“污垢”，如果不擦掉，“污垢”就不会脱落，即使我们擦掉，也不会掉下来。除去它，它会继续生长，它会积累。这世间的物质诱惑、感官迷乱、善恶纠缠，都只是去除“污垢”的“洗涤剂”，而“洗涤”的方法则是“不计后果”的。
“你没有意愿处理这种情况吗？”我应该把这份意愿放在哪里？《太上感应篇》 云：“多言不如居中。”俗话说“把心放在肚子里”。老子所说的“中”，就是人的“天心”，这个“天心”位于人的腹部，更确切地说是在下丹田，即肚脐以下三厘米处。 （或肚脐以下3英寸）。现在先不用担心“中心”的具体位置，稍后自然会知道的。炼功人无论是行、站、坐、卧，还是与人、物的互动，都反映了场上的心、眼，我必须集中注意力。怀里生气了。那时我正处于一个困境中，但我脑子里的天、地、人、事在哪里？那些有名有利的人呢？如果是这样，我们如何才能在命运面前隐藏我们的本性呢？
Genhi成立基金会
非常安静又生动。凡是运动的都是真气的运动，气就是生命。如果不动不动，就不会出现“真引导”（真气）。
古人打坐讲究子、午、卯、酉。按时冥想固然好，但不要沉迷于时间。坐法有很多种，但最常见的是“一莲花式”和“龙格式”。“一莲花式”是将左脚放在右大腿上，脚底朝上，双手置于左手，握紧。举起左手和右膝，左拳向上，右拳向下（也可以双手合十按压肚脐轮）。双跏趺坐的动作类似，都是左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上。无论采用哪种坐姿，都应保持身体挺直，全身放松。方位：黄昏时向东，向西，中午向南，绝不向北。坐下，垂目，将红龙置于三清上，闭口，咬紧牙关，双目看眉心。与其看眉毛，不如先用双眼看鼻尖。就像木匠的墨线一样，一定要均匀地画线，然后将光线照射在双眉的中间（印堂）。眉心微微温热，从眉心上方，从左右两侧，耳后，意欲送出两道金光至咽喉处，下重楼，进入下丹田。关于这一段的作用，大多数炼丹经书中都没有提到眉心之间的区域，但它是将光线直接反射到丹田。这里观察眉毛的方法很简单，就是闭上眼睛向内看。眼在田，心在田，古人称此为“心之地”。这时，我们抛开一切联系，想都不想，最重要的是：“不粘、不放、不离开、不忘记、不帮忙”。所谓“守”，就是“知而不护”。 “不要执着于相，不要在无根的纷乱中飘浮。”如果你执着于相，就很难达到美妙的境界；如果你在无根的纷乱中飘浮，你就会变得“顽固而空虚”。” ”若能融入虚无，则说明它没有形体；若能入丹田，则说明它不是无根植物。只有神与灵相互接触，气息始终回归。我让它来来去去，但主要关注的是灵气。刹那间，灵气融合为一。进入一片混沌混沌之地，我不知道那是怎样的天空，那是怎样的风景，但我并不无知。儒家哲学家称之为“坐而忘”。《老子》 俗话说：“内观心则心无，外观形则无形，远观则无形”。什么都没有。”如果你了悟这三件事，你就只看到天空。它也是空的，什么都没有，空就是什么，什么都不是，什么都不是，什么都不是，这是一种状态。和平与安宁.换句话说，就是“无情”。这个时候你一定没有半点悟性。否则，你就会落后。
《道德经》云：“知止则定。”如果你懂得止，你就会知道你的心、精神会止在哪里。如果你懂得止，你的心就会有依靠。做。当你第一次独自坐下来时，你是否会被寂静所包围，独自在树荫下，平静地生活在大自然中？故学者仍知无为亦有为。举例来说，如果你的妙心清明，念头时时涌上心头，你就会发现，什么都不做，天上有一个洞，地上有一道光，你无法阻止它。Sho。一个“完美的地方”，你停下来，你的心自然就定格在这里，不会飘到外面，不仅心定在这里，连呼吸也定在这里，百条经脉，渐渐的，也会定定在这里，并且三者定于此，即“心不缩则自聚，息不调则息自调”。这是入门最重要的，也是入门的秘诀。
当一个人的修行达到虚静混沌的时候，时就变成了高末，日就变成了三十，月就变成了十月，卦就变得沉重了。种种比喻都只表现出极度的空虚、极度的寂静、极度的黑暗。这时，突然有动静，而这个动静就是‘真主角’的诞生，‘真机遇’的出现，‘线索’的揭开，生物时间，‘冬至’。 ”，以及出生。 「一叶」的「玄入口」现象，即「神秘女子之门」打开，「天心」可见，「气根」移动。它有很多不同的名称，但实际上是指怀孕初期父母带来的肾液中“真气”的运行。能量产生的地方，就是儒家所说的“成处”。罗什大师说：“坚持中心立场比说不必要的话来表达你的观点要好。” 《少子》诗云：“半夜忽有雷声，千家万户纷纷开来。”这里用卦来表示雷霆归来。《清静经》说：“诚信的存在是道德正义之门。”当这个运动发生时，“道德正义之门”就会被知晓。道教称为“玄飞”，儒教称为“秘屋”，佛教称为“入口”。上帝注意到机器何时移动。这时气也上来了，我立刻将神魂移到这里，凝视着这里，让阳气进来。气息也在此处凝结。这就是所谓的“精神能量回到你身边”。这个运动和觉醒只是一个呼吸，一个呼吸；它既不是在呼吸之前，也不是在呼吸之后，只是自然的人，没有思想和垃圾，就在那里。此时，《大学》 表示：“我有观察开口的愿望。”黄元基祖师的“一目了然，一手捧着”，道家的“真物潜深渊”，儒家的“退隐”，佛家的谚语、“桶”、“躲在深处”都是指这种集中。气机刚开始运转时，气太小，无法自行移动。为了收集移动的气，并将其归还给气，有一种方法，叫做“还气，自己还气”。 ” 你别无选择，只能使用积分。等他又静了，我又继续观察静，等他又静了，又活动了，我就把它接回穴位。这样一来，是否可以“永远保持静止”，在空中四处走动，直到火灾机会出现？
这期间要求你走、站、坐、卧，不能离开这个（气的根本），甚至不能离开。脏了，真气就凝滞无生气；离了，真气就升了；升了，火就冷了。因此，炼丹经上云：“玉炉常使汤温，金鼎不教火微冷。”从此，两气相识，我们拥抱在一起。 “先有空气，后有空气。感受到空气的人往往会喝醉。”
内河卡车运输
太阳一旦开始移动，绝对不可能立即在天空中移动，什么时候移动：例如，当太阳和月亮在黑暗的日子结合时，月亮受到阳光照射，就会出现眉毛。下月初三，此时的药苗还太小，不能使用，俗话说“不使用潜龙”。农历初八，“阳光”消失了一半，人体完全暴露在阳光下。到了十五日，月光已满，阳气充沛，正是采药时节。 “第二剪切期”就是指这个时期。随着时间的推移，这种药物已经过时，据说不再受欢迎。这就是《易》 的含义。 “药遇桂则须速采，金遇则远不可尝”。
大药进入中宫后，依然以寂静照耀为主，但此时寂静的倒影必然是静而照，照而静。在终极静止的地方，有自然的火和自然的运动，不需要上帝的控制或阻止。就如天地之气一样，继续自行运转，没有停止。只有当寂静照耀时，神即使在场中，也会与下方的场结合，化为虚空境界，成为一面大圆镜。如果我只是停滞在中场，我的第二气就无法随时升起，我的灵魂滋养也比不上玄天。所以服用后，胎神会很安静，如果失去了平静，两气就不会顺畅和旺盛。两气必须畅旺，才能滋养灵魂。因此，舒适是喂养胎儿的基础。
这样的静光，一次持续一天，直到十个月胎满，阳神充盈，智慧充沛，六脉皆可见，唯一镜通透，有效。哈哈哈！ “有人问起我的修行，我就指着远处的月亮。”大约就是这个时候。只有大智慧才像愚昧，智慧不能用，否则就会毁掉它的正直。
古代隐士云：“浴一年，以防患险。有危险的人，可能是沐浴不当，宁静中可能有漏。不行。沐浴不当，呼吸不散。”如果忽视了寂静，睡意就不会消失，那么灵魂就无法重生。
进入恍惚状态
一旦神魂完全成形，就可以重生，阳神可以游历泥丸，将上、中、下三界转化为虚空境界。只是Kitcho的成就有点偏向Jotan。用粘土丸作为储存和滋养的场所，当六剂药水弹出时，你就会进入恍惚状态。恍惚的力量必须由近到远，由暂时到长期，由暂时到长期。如果出来，就会被储存在神环中（此时上面其实还有神光），如果进来，就会被储存在神力领域中。空而不空，不空而空，空而不空，则成真空。如果一开始昏迷不醒，走几步就会恢复，大约需要7天才能重新站起来。从现在开始，第14天上涨一次，第21天上涨一次，第49天上涨一次，第98天上涨一次。这将是。这段时间，我离家的时间逐渐增多，距离也由近到远，三年的时间里，我的智慧和力量都稳定了，精神也变得更加坚强。我刚刚结束了三年的护士工作。此时变化莫测，神通广大。然而，九年来，他仍然面壁思过。这个时候，就有一些去人间，积累功德，然后去壁上九年，积累功德。
炼神归天
经过三年的护理，寂静和光明的好处已经保留下来，如果仍然是空的，那就是寂静无光的状态。太虚就是我，我就是太虚，特别是如果我之外有太虚，它仍然会回到我出生之前的无形状态，只出现一只灵耳。
至此，作品成果完成，一个跻身仙级，一个据说已经领悟至尊大道。
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“阴气为求气之首”，是指气是从阴气中生出来的。用神光照亮阴桥，就能轻松引导内气。阴翘是八经之一。对于奇葩八脉来说，当印桥经畅通时，奇葩八脉全部畅通。印桥位于会阴穴，是集气的要穴。银桥通道通向上宇王宫和下迎森，一切真气的汇聚和散散都是通过这个要害连接起来的。获得它的人会变得轻盈健康、看起来再次坚强、变得迷茫和醉酒。如果你想尽快得气，养阴窍是一个简单的方法。
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很多修行者都知道，守护下丹田的用意，其实就是利用双眼的光芒回归内光。内视是眼睛和意念的结合，观察一个意向的地方，观察一个意向的穴位。反省是更高层次的修炼之道。盲人修炼者不知道其中的奥妙，但他们认为体外可见的光的部分非常神奇，他们不会试图将光反射到体内，而是不会放弃并使用它。我正在练习它。修为高的就是阳神，阳神是从气光胎中修炼出来的，古人称之为道胎，以气光的形式出现。而这个光就是内在的光、能量。这种光的产生，必定是意念与气的交融所致。所以，翻身向内看不仅仅是向内看，而是将精神意识和思想带到相应的穴位上。李时珍曾说：“内窦只能由观察者来观察，没有内窦就没有内窥镜功能，没有内窥镜功能就很难了解经络和穴位。”人体。 “医者不知经络，所以一开口就会出错。”更重要的是，如果不能进入更高层次，就很难到达彼岸。所以古人说：“彼岸不远，即是光回处。”如果你在守卫的时候抓住机会转身向内看，你很快就会有光明感，一步步得知其中的秘密。如果没有内反射，天眼功能就很难发挥。视觉功能是由人眼的生理机制决定的。 “机器在眼睛里。”“人的精神从眼睛里出来。”从中医的角度来看，五脏六腑的本质都源于“目”，而我们的吃、房、煮、浴、暖、怀孕、重生，其实都要靠眼睛。观察自己的愤怒。修真者的一个通病就是，越是贪婪的去观看眼前的外在光芒，就越是贪婪的看这光芒，越是欣赏净化光芒，消耗的灵魂能量就越多。炼完功后，我的眼睛不再明亮清澈，而是眼前发黑，视力模糊，很容易看出自己的缺点。
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当我们长时间坐着的时候，我们炼功人就很难静坐。如果你连续坐几个小时，你就无法继续修行，在这种状态下就很难集中注意力并获得智慧。注意：只要你能静坐、放松，到了一定的时间后，定力就会生起，智慧就会生起，气就会从微细的呼吸中生起，普通的呼吸就会停止，真正的呼吸就会出现。各种真正的能力和境界，比如玄关开启、神秘女子，都是坐久了之后才能出现。如果你坚持不到最后，你肯定会中途放弃。
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下丹田的秘密在于，下丹田是指肚脐后面、脊柱前面的重要门户，前三、七背穴，又称穴位，是中空的空腔。我们先来看看丹田的生理解剖位置。丹田下部是体腔内的分层空间，左右为输尿管，左右上为肾脏、肾上腺，左上为胃、脾，左上为肝脏。右上方。胆囊的正下方是小肠，小肠的下方是膀胱。膀胱的下方是睾丸和附睾。横结肠位于身体下部体腔中的一个平衡位置，肚脐上面一点是胆囊，是胰腺。左下为降结肠，右下为升结肠，十二指肠垂直于该穴位的右侧，再往前的层层间隙是动静脉的交汇处，即后层层间隙。丹田的下部是太阳神经丛和生殖神经的位置，背部的层状间隙正对着腰椎，下部是骨盆。由于下丹田特殊的生理解剖位置，正念下丹田有助于身体各部位、各层次之间的内在联系，促进身体各部位的协调运动，从而极大地激发活力。太极神经丛和生殖神经都集中在人体的下腹部，而人体的很多自主神经都集中在太阳神经丛。当你意识到下田的时候，腹部神经就不可避免地活动起来。从腹部到腰部的毛细血管也变得活跃，最后变得更加活跃。后神经末梢的废物通过肝脏、肾脏、大肠排出体外，这一点非常重要对于人体来说。因此，该区域在生理上通过自主神经与肾脏、胰腺、肝脏和延髓相连，性腺通过与垂体的条件反射链激活性腺功能。下丹田附近有肾脏、性腺等内分泌体，所以通过保护下丹田，内分泌系统的功能得到加强，特别是性腺受到良性刺激，充满精液，功能得到加强，改善身体健康，提高新陈代谢、免疫力、应急反应能力。从中医和道教的角度来看，秩序与人体的生命力关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉的根源，是“十二经脉之根本”、“呼吸之门”、“三焦之源”，是升华之根本。真气崩溃，男子养精，女子护胎之地。因此，集中精力下丹田，会有强身健体、防治疾病的作用。丹田下部，前面接脐带（胎儿吸收母体的基础），后面接肾（人体精气生命之源）。将意识留在这里，吸气时，所有经脉都连通，呼气时，所有穴位都打开。下丹田也称为中功阳穴，因为来回呼吸可以增强生命力并激活经络。生命力积聚于丹田，逐渐充盈后，自然流向全身经脉，引起月经现象和气机运行，气机运行畅通无阻。肚脐又称生命之干，又称神柱，是人体能量由先天到后天转变的中心。肚脐蕴藏着人与自然沟通、交通的秘密。下丹田是十二经脉和八特殊经脉的调节中心，它的目的是激活内气，渗透经脉。我是说。综上所述，下丹田是生命力聚集、积聚的地方，是生命活动的中心，是人体生命活动的中心，是用来吸纳后天气息、积聚先天元气的。下丹田可治百病，强身下体，尤其对老年人和身体残破的人更适用。重点关注下丹田，可以纠正“上实下虚”的现象，平衡阴阳，强化肝脏功能，还可以增强排毒排毒的效果，我可以。上次我讲了患有疑难杂症的学生如何以肚脐为重点进行锻炼作为一般的锻炼方法。这次我就来说说为什么保护肚脐可以包治百病。以上就是为什么保护肚脐可以包治百病。自古以来保护洞口的方法有很多种，但所有初学者都认为保护丹田下部是基本方法。
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一个重要的环节是能量的选择和净化。内丹修炼中能量的选择和净化，称为医学的选择和净化。这是一个真正重要的链接。道家称之为选真药。这真正的药物是什么？它是本质、能量和精神。道家认为精、气、神是人的根本。因此，精、气、神被称为三宝，具体分为后天三宝和出生三宝。后天三宝，包括后天之灵、后天元气、后天神。后天神指的是思维谋略之神，又称意识神，是人类的思维意识。三宝指的是先天灵、先天风、先天灵。先天精指本质。当修炼到清静的时候，阳气升起外物的时期称为元气期，人体在这个元气期所产生的精气就是先天精气。修精变心，就是指这个精。先天精气可以使人长寿。 Senten是指生命力，出生时通过脐带从母亲进入体内。又称真阳气。先天之气通常分布在人的全身，是看不见的，甚至是察觉不到的。内视时，丹田中可见一团黄色气团，此气团就是先天之气。练气功时，丹田感觉温暖，是先天生气的场所。只有思想与先天元气相交，才能结出丹药。先天神
，是指元神。静者为元神，动者为识神。修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼、以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。 10 丹田呼吸与息息归气呼吸在传统的内丹修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息。而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的修炼功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即高层次修炼中所出现的真息现象。修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。 11 凝神入炁穴采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入炁穴”，凝神入炁穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入炁穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入炁穴，丹道自然成”。凝神入炁穴的关键在于一个“凝”字。凝神入炁穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入炁穴大致有这么几个步骤：先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。 12 生热是修炼中的要求无论是内丹功的修还是密宗的修炼，都重视腹部的生人，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成 。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的修炼还没有入门。生热只要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰吹气，使火焰燃烧起来。这样就很快出现下丹田火炽的感觉。丹田生热的标志是：第一、小腹内有跳动感；第二、有热胀感、越胀越充实；第三、有往上滚动感；第四、有往上鼓胀感；第五、有强烈鼓荡感。开合，大吸大呼，强于肺呼吸。渐渐肺呼吸停止，胎息产生，全身渐发热发胀，到这个时候，要时时放松，意念不能太集中于下丹田或小腹。调节热度，全在意念。用意紧，则生凿；用意缓，则火寒；想不让它而了，转移注意力即可。 13 炼己大要有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼己方面功夫不够。炼己功夫只要包括两个方面：一是行为道德方面的修养。二是心意方面的锻炼。1行为道德方面的修养古人说：“德是功之本”，这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说：他曾经做过恩将仇报、吃里爬外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉的亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿，这也是规律。因为他总是心绪烦乱、阴阳失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，心短自己的寿。若干了坏事，如搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶。那么，他平时的心态就是一种坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，修炼时就不会有烦人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多功法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德；但不能不行善事，不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。你们现在是初关阶段，要多积小功德。2心意锻炼《丹经》上说：“大道教人先止念，念头不住亦枉然。”《道乡集》也说：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。”收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可以收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入 穴，那就更容易收回心意，止于大定。 14 压缩收功法练功不收功，等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操练方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。 15 行站坐卧不离这个，微微意照“怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？”这是很多人想问的问题。真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感类型的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。 16 动处练性，静处练命将性命双修配于动和静的环境中去练，合于生活规律。动处练性就是接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘观照丹田，保持精神畅爽，潇潇洒洒。 17 守窍的秘诀这里讲几中简单易行的方法。1初学者可用简单的方法帮助意守丹田。如练功开始时，稍喝几小时热茶或温开水，将水缓缓咽下，咽时注意水从嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感觉，这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉，很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。2用引动气旋——带动气旋——气旋自转的方法守窍。开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋，手旋转时，闭目，但两眼随手掌旋转，同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后，只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后，只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后，下丹田内的气就可以自动旋转起来，这叫人不练气，气练人。这些都是从有为入手，逐渐过度到无为。3靠凝神，用两眼的神光合照下丹田，这是一种比较稳妥的方便法门。采用的方法达到熟练之后，无论哪家的守窍基本上都是“勿忘勿助，似守非守”。用意不可太紧，又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转，虚灵活泼。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按下丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。 18 精忌离宫道家将精、气、神视为人体生命的原动力，视精为生命的基础。为了与医家“精、气、神”有所区别，道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形，寓于元气之中，受外部感应则与元气分别，成为凡精。先天精藏于五脏六腑，后天之念一动，则成为后天之精。道家所讲的精，似乎相当于内分泌或激素，而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得，如温养有方，则可化为元气。交媾之精有形，是后天之物，为感化所成，属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。欲神过度可导致精血耗损，元气耗泄过度，则导致人日趋衰老，所以道家指出要炼精、补精、固精、甚至精不离宫。所谓保精，就是防淫戒漏。积精为保命，人不自损天年，便可自终天年。自损天年，最严重的莫过于好色喜淫，房事无节。道之大敌为色字，色字害人，甚于虎狼。只要留得住精，便可以长生。否则，日夜打坐，可有何益？油尽灯灭，髓竭人亡，并非虚语。年轻力壮的，正值精盈气盛时要戒之在色，不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了，更要持之一戒，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。所谓补精，一是聚补，聚精以补精；二是采补，采精以补精。聚精之道，一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲为先，聚精尚宜忌酒，淡食可以养精，可以益寿。采补则是指活子时和一阳升时，周身酥痒快乐，这时要及时捕捉，提肛缩肾，进行抽提，使其沿任督二脉进行升华，道家管这个叫精化气也叫药。药行督脉，逐升于头顶泥丸宫时，略停片刻，叫所谓“去矿留金”，然后从头顶沿督任二脉循行下降，转入下丹田积存，此为采补。所谓固精，又叫不漏法。人过中年以后，身体已破。在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分为：交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，叫做外不漏，也要固外药。先天精之药不漏，先天之气不伤，先天之神不用，叫内不漏，又叫内固药。能达到都不漏，又叫不漏体、童真体、全身体。凡男女交接，必扰其肾，肾动则气必随之而漏，虽然没有外漏，但是精已离宫。即使是能坚韧者，也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动，就产生后天之精，肾受其扰，精已离宫。这次，我们把聚气养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了大家了。修炼与武术不一样，武术是“一日练一功，一日不练十日松”，而修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户纸。听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到下个阶段。实际上这已经是在延年益寿了。掌握了这十八密，进、守均可自如。如果掌握仅仅为了祛病健身、延年益寿，终生习练这些内容已经足够了，掌握了这些方法，各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥，这也上前进之阶，它既是基础，又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这些内容能为普天之下的大众祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。 一、修道首先解决健康问题 修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。 道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。 同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。 二、修道者，济世成道，它是解决现实问题的一种方法 在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。 人生充满了艰辛和坎坷，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。 道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。 大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。 因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。 三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观 外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。 我们改变不了外在，并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主，被外在所左右，最后迷失了自我。 修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。 举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字？是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗？当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。 所以，正因为我们无法改变客观世界，我们才要改变我们自身。内心改变了，我们看客观的角度就改变了。我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主观世界，留下了影像。戴着灰色眼镜看世界，世界就是灰色的，戴着粉色眼睛看世界，世界就是粉色的。境由心生，境随心转。 四、修道不可逃避现实，无为才能无不为 有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。 道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。 道教不讲因果，而讲天道承负， 不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。 大家看一下那些修行的道长，哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上？这辈子都实现不了的事情，都确保不了的事情，你怎样在来生来世去实现？就是因为这种思想的存在，让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累。就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去？你会移花接木不成。 道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。 为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等；……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。 人人都会讲道法自然，可什么是道法自然？道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。 道家文化影响下的道教和道教徒们每天都在修行，都在改命造运，都在提升着自己的境界，都在影响着人们的生活品质。他们的奋斗精神值得我们每一个人学习，值得我们去效仿，值得我们去继承和发扬。 道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要在来生来世去实现呢？ 所以从活在当下，改造命运，发挥人的主观创造力的角度看，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。 总之，好好修道，我们就能获得身心健康，改变自我的生存状态，过上一种理想的现实生活，将生命和命运牢牢掌控在自己手中，提升生活质量。这就是修道的意义所在。 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