音乐剧冥界的背景，冥界歌剧

李寒松，哈佛大学政治学系

他只身逃往冥界寻找妻子，融化了冥王的铁石心肠，但回到地球后却毁约转身，失去了爱人。俄耳甫斯的英雄悲剧令无数诗人痛惜。所谓“英雄”，是指他的处境既不像神那样永恒，也不像凡人那样微不足道，他在命运与抉择之间左右为难。然而，也有许多聪明的男人和女人不购买Orpheus 帐户。古希腊《可疑诗》第一人物柏拉图嘲笑缪斯女神的爱子卡利俄珀，称俄耳甫斯更像是一个胆小鬼，无意自杀与冥界的爱人重聚。他前往冥界，但由于意志薄弱，他独自离开。 “当你失去了鬼的真实境界，来到鬼中亲吻时，你的皮肤就会变得臭。”他最终死在一个色雷斯女人的手里，他更加愤怒了。他宁愿做一只天鹅。

提香（1490 1576）的杰作《奥菲斯与欧律狄刻》，同样是超越时空的画作，讲述了欧律狄刻中毒和俄耳甫斯漫长的地狱之旅（约1508年）的史诗故事。

佛兰德斯画家彼得·保罗·鲁本斯（Peter Paul Rubens，1577-1640）画了俄耳甫斯说服普鲁托和他的妻子将尤丽狄刻带出地狱的画（1636-1638）。

丹麦画家克里斯蒂安·戈特利布·克拉森斯坦·斯塔布（Christian Gottlieb Kratzenstein Stub，1783-1816 年）画了《俄耳甫斯背弃欧律狄刻》（1806 年）。

法国新古典主义画家米歇尔·马丁·德洛林（Michel Martin Deloring）描绘了奥菲斯转身后失去尤丽狄斯的场景（1820）

对于俄耳甫斯为何转身，现代的解释各有不同。影片《燃烧女子的肖像》（Portrait de nejeune fille en feu）中，贵族少女Hlose ——隐约透露出Hlose ——的个性，这位12世纪的女哲学家在火边讲述着这个神话。但女仆Sophie ——的善良似乎具有欺骗性。卢梭《爱弥儿》。苏菲——感到惊讶，认为奥菲斯的行为“毫无道理”。毕竟，根据“理性选择理论”，无论尤丽狄克的鬼魂是否存在，当她转身时，她都会“突然恐惧地颤抖”，这是一种无害无益的愚蠢行为。然而，画家玛丽安——和象征自由解放的法国玛丽安——一样，深受帕斯卡“灵魂是理性的，但不知道原因”的影响，奥菲斯放弃了“选择自己的爱人”。我相信我已经做出了“诗人的选择”。我不想留下片刻的幸福，回到日常生活的必需品中。”最后，Hlose表达了她“激进”的观点。据推测，尤丽狄克一定是向俄耳甫斯求助并要求他与女人的身体发生性关系的人。在戏剧的最后，爱洛伊丝拦住了伤心欲逃的玛丽安，并要求她在最后转身，这种反应令人难以置信。然而，俄耳甫斯与尤丽狄刻重逢后，一定是冒着逃离冥界的风险，返回人间寻找春天，而不是永远堕入地狱。因此，这个概念改为“意向转向理论”。自我毁灭或许可以避免生存的选择，但并不一定是真正的解放。

在法国象征主义电影《燃烧女子的肖像》中，画家玛丽安像奥菲斯一样转过身来，茫然地看着爱洛伊丝的形象。

相比之下，音乐剧《冥界》（Hadestown）》则较少关注个人选择，而更多关注社会批评以及奥菲斯的合法性。在这部音乐剧中，黑社会，黑社会，变成了经济剥削和社会异化的场景。尽管世界正遭受气候变化和经济衰退，但冥王星建议，“只要你参与到黑社会的工厂里，你就没有被冻住的危险。”尤丽狄克受到诱惑，与魔鬼签订了契约。 “奥菲斯，我的心永远属于你，但我不能忽视它。它发生了。在“以德为基础的黄金世界”中避免饥饿的资本制度是什么？不。 《命运》唱到，“来吧，责怪！我们来谈谈善良、道德和罪恶。”说到这里，我们想起了《指匠情挑》（指匠）的残酷“绅士”逆向老师。它。当他听到莫德批评伦特街（狄更斯的家乡）的穷人时，他说： “卑鄙，”他粗暴地把她拖出花园，指着废墟喊道，“这就是‘卑鄙’，贫穷！”

音乐剧《冥界》海报

音乐剧《冥界》 静态图像

我们远远地就知道，芬芳的灵魂坠入火热的洞穴，俄耳甫斯徒步走向地狱，用歌声感化了万千鬼魂。他还经历了暂时的精神危机。当他听说一切都不会改变时，他说：“你再可怜，唱歌也是没有用的”，他问自己：“当你被压迫、被背叛之后，告诉别人自己，一切都会改变吗？永远都会这样吗？”像这样吗？”是的。他知道湍流的方向，“为什么你还不遵守规则？为什么你还在逆流而上？”“你为什么不流汗流汗？”“为什么不呢？”如果这注定是徒劳的，如果现有制度的不公正是历史的必然，“为什么还要继续战斗？”但他最终开始了斗争，他的革命歌曲温暖了黑社会冰冷的灵魂。

而《冥界》的冥王星不仅是压迫劳动的大工业资本家，也是社会关系异化的受害者。诚然，他因为自己的财富而对下层人民进行了不友善的抱怨。 “你给他们施舍，但他们的欲望并不满意。如果你给他们看缝合线，他们就会拆掉整堵墙。”但是。他也认识到自己精神世界的枯燥，甚至通过艺术颠覆政治压迫：“如果你仔细听，王国会像建筑物一样倒塌……伴随着歌声。”那么冥王星本人呢？在冥界这样严格的世界，失去了原有的社交性，他与昔日的恋人珀尔塞福涅同床共枕，虽然各自有着不同的梦想，却逐渐疏远。随后，奥菲斯冲破了冥界的墙壁，像孙悟空一样在冥界造成了严重破坏，但他没有“旋转棍子”，而是“唱了一首歌”。音乐影响人类意识，艺术激发政治想象力。除了眼前的简朴生活之外，还有哪些另类的生活方式呢？此术的穿透力突破了冥界的坚固墙壁。不是隔墙有耳，而是隔墙也有耳。它还打破了大多数受压迫者已经内化的规范。在丧尸世界里，他们已经习惯了他们的疯狂，但现在却开始产生了怀疑。冥王星是相当有远见的。当人们开始怀疑——时，除了维持现状还有其他选择吗？是必须保持这种状态还是我需要别的东西？我可以追求它吗？ —— 地狱的基本逻辑已被推翻。然而，异化现象不仅延伸到那些直觉上受到压迫的人，而且延伸到所有阶级。资本家不再用鞭子控制工人，但工人和资本家同时被资本控制。冥王星虽然看似统治着冥界，但实际上却是被这片令人窒息的空间所统治。听着俄耳甫斯的歌声，冥王本人也在艺术中得到了解放。他和珀尔塞福涅重燃爱情，一起跳舞。

然而，黑社会的秩序不可能一夜之间改变，尽管这些激励结构和相互交织的权力体系正在瓦解，但经济利益依然强劲。冥王星的耳朵是柔软的，他同情众生，但他的心却很难破碎。作为一个年迈的成功人士，他不愿意冒险，“旧国家”不愿意“复苏”，旧制度的产物也不会进行革命。最终，这位与工人打交道多年的组织经济学专家认为，这场纠纷仍然应该通过合同来解决：奥菲斯可以带领苦力走出黑社会。这将是徒劳的，他可以改善但不能推翻，疏远的关系将成为“永恒的、铁的、伟大的法则”。在希腊神话中，俄耳甫斯永远又聋又瞎，最终变得多疑并最终照顾自己。然而，音乐剧《冥界》中的奥菲斯是一个缺乏音乐之神的儿子光环的“可怜男孩”，从踏上旅程的第一步开始他就开始质疑“谁是谁”？我是吗？什么样的素质和能力适合成为先锋队、带领人民走向解放，革命潜力哪能那么容易被激发呢？旧势力怎么能放过呢？怎样才能实现眼前的乌托邦呢？最后，在革命党人的质疑声中，他转身宣布革命失败。

使者赫尔墨斯出现在舞台上，懒洋洋地说：“这是一首老歌，这是一首悲伤的歌……但我们仍然唱它，我们知道结局，但我们……还在唱它。”下次不会再发生了。是一样的吗？这段叙述者也回顾了历史，并不像音乐剧《大教堂时代》中的叙述者那样庄严和荒凉，而是静静地回到了日常生活。是百姓的英雄，明知英雄悲哀，却感到悲哀。俄耳甫斯的奉献精神是：“让我清楚地看到世界可能是什么样子，无论目前的情况如何。”上帝的使者问观众：“你能看到吗？你能听到吗？”这列连接地狱镇和乌托邦的火车“你来了吗？你来这里吗？”此时，城市的灯光亮了起来。气氛和音乐慢慢复苏，观众们仿佛已经过去了很长一段时间，故事已经尘埃落定，内心的裂痕也已经愈合。巴西电影《巴黎圣母院》（Orfeu Negro）》同样以俄耳甫斯和尤丽狄斯的神话为基础，在结尾处，两个孩子坚信是奥菲乌的吉他每天早上叫醒太阳。他们拿起那把吉他，对着初升的太阳弹奏。女孩摘花，三人跳舞。这可能是同一件事。英雄陨落，歌声回归寻常百姓家。正如冥界之母珀耳塞福涅所说，即使人界真的注定灭亡，大地也会重生，太阳依然会升起。

经典电影《黑色奥菲尔》海报

《黑色奥菲斯》 尽管歌词有时令人质疑，隐喻也不一致，但其社会评论在众多百老汇电影中即使不是独一无二，也是罕见的。 《冥界》（屋顶上的提琴手）》讲述了一个贫穷的犹太男人在被欺负的情况下追求人性精神的故事，《屋顶上的小提琴手》（西贡小姐）》讲述了一个意志坚强的普通女性反抗的故事。我们庆祝妇女的人性。时代的悲剧。《西贡小姐》批评一种表面上解决温饱问题，却无知、麻木不仁的社会制度，实际上是在破坏人性，并赞扬它的成就，这不是年轻人的弱项他不能抛下的意志，而是他的勇气。重新想象世界。《冥界》 在其存在的前十年中很少受到关注。该作品于2016 年困难的一年首次在百老汇首演，当时经过重写和导演，立即取得了成功，一直受欢迎，并同时赢得了八项托尼奖。原因多种多样，但现代美国的政治背景至关重要。《冥界》 第一幕的最后一首歌，《冥界》，是讽刺特朗普总统在墨西哥边境“筑墙”的口号，而剧中的爵士乐正是非裔美国音乐文化的恰当代表之作。但移民政策和种族文化的这些要素可以说是《我们为何筑墙》最简单、最浅薄、最明显的见解。奥菲斯失败了，无数历史变迁轰然倒塌，但从地狱之城到乌托邦，还有一条陡峭黑暗的道路。我们该如何继续这段旅程？在《冥界》的结尾，病态的马克思借用了天主教祈祷词“Dixi et salvavi animam meam”（我说，我拯救了灵魂）结束了整个故事。为了纪念俄耳甫斯，或者更确切地说作为俄耳甫斯，我们可以粗略地说：“cecinimus et salvavimus animas meas”（我们歌唱并拯救了灵魂）。

责任编辑：郑瑟朗

校对：张艳