鹿与人的故事，鹿人意思
任江
“哟哟鹿哭，吃野苹果”这首朗朗上口的先秦歌曲，流传了几千年。因为一群自由生活的鹿的背后蕴藏着和平与繁荣的希望。在中国古代人们的早期形象中，鹿是上天的恩赐，构成了原始力量的基础。后来，随着农业文明的出现，鹿被用作政治和平、社会安定、人才辈出的象征，对于个人来说，鹿也成为了交通工具。是一种长寿的仙兽，鹿与“鹿”同音，这种灵兽与追求名利有关。鹿的吉祥文化贯穿了整个中国文化史，并延续至今。
图1：中更新世肿胀鹿头骨，北京房山周口店遗址博物馆藏，任江摄
几十万年前的旧石器时代，原始人类的祖先主要依靠狩猎生存和繁衍，当时的鹿这种分布广泛、群居的动物，体型庞大，性格温和，没有鹿。怀疑它是否适合打猎，因为我带着它。目标。对于原始部落来说，猎鹿的成败极大地影响了部落的生存，但对于部落内部的个人来说，谁能够领导部落并继续猎鹿，对部落的地位和权力有着很大的影响。部落作为一个整体，你可以打下基础。未来的部落。但仍然，在我们祖先的简单理解中，一切往往取决于神的旨意，所以他们崇拜鹿王的鹿角，部落首领代表整个部落去向神沟通和祈祷（图1），还是以鹿作为部落图腾。
图2：仰韶文化鹿纹陶瓷碗，中国国家博物馆藏，任江拍摄。
后来，随着农业文化的兴起，中原狩猎的重要性逐渐被定居农业所取代，早期的鹿崇拜发展为彩陶上的鹿图案装饰（图2）。但对于中原以外的游牧部落，尤其是北方的游牧部落来说，狩猎仍然是最重要的生存和繁衍手段，因此一些部落以鹿作为图腾的传统仍在延续。河南省安阳市印秀西北港1004号商王墓出土一件以鹿为主体的鹿鼎（图3）。鼎腹部还有鹿形纹章装饰，推测此鼎是商王征服以鹿为图腾的北方部落后所制。 《周朝》，《国语·周语上》记载：“武王将征讨狗兵，牺牲百姓，求父劝告。‘不’……王不听，遂征讨狗兵。得四。” ” Sue Rivada Raha，《蒙古族族源新考》，认为这里的白狼和白鹿指的是图腾为狼和鹿的部落。 “狼和鹿的部落是圈龙。”
图3：台湾中央研究院历史哲学研究所藏鹿鼎及其腹部刻鹿形铭文。
对于安定文明的商朝来说，鹿在商王心中仍然是与天沟通的媒介，所以后来新皇帝修建的观象台就被命名为“鹿台”。这是一个鹿台，花了七年时间才完成。其长三里，高一千尺，面朝云雨。 ” 《新序·刺奢第六》，“（辛帝）缴纳重税，才变现鹿台的金钱。”商王之所以花这么多钱，正是因为鹿台是与天沟通的地方。无非。殷周之战，商王战败后选择鹿台自杀。 公元《史记·殷本纪》年，“周出，反（还），入鹿台，进行《火死》《史记·殷本纪》中解释说“祭天者谓之燔木”。他最后的天堂崇拜。周文王建都丰邑后，在此筑灵坛。虽然它的规模已经超过了鹿坛，但它实际上仍然是祭天算命的地方。公元《尔雅》年，“皇帝说这是一个灵台，可以观察天人，观察邪灵。”用鹿祭天的概念是由定居的文明引入的，虽然逐渐被遗忘，但它仍然被人们所接受。被游牧民族保存下来，一千多年后，辽代的酒器上也刻有鹿的图案。“英历十八年（公元968年）三月……他们制作了一个大酒杯，上面刻着鹿的字，命名为“鹿总（w）”，储存清酒，并敬拜天堂。 ”
图4：南宋马和之《毛诗正义·卷十六》（局部），北京故宫博物院
西周时期，封建宫廷制度建立，鹿成为政治诚信和世界和平的象征。周文王在灵台下筑有灵波、灵波。据《辽史·卷七·穆宗下》记载，“王在凌波，卧一鹿（你，母鹿）。鹿巡行（毛正义说）”，“亦作娱乐”。 ”）《天鹅》，《鹿鸣之什图》，“文王筑圣台，知民心依附，筑沼泽，以知鸟兽行踪。换句话说，圣台是天与人互动的地方，象征着人们的愿望，而鹿和白鹭自由自在地生活，象征着整个社会的和平。《诗经·大雅·灵台》 在歌曲《毛诗正义·卷十六》、《鹿的吼叫和吃森林里的苹果》的幕后，有一个基于周雷教义的伟大的世界规则。琴、沉……他人的仁慈，教会我们在周朝如何做人。 ”，各国宾客齐聚一堂，按照周礼祭祀周天子（图4）。《诗经·小雅·鹿鸣》 “德行天下，有德的人不被尊重，有能力的人不被赋予权威，老板像标准的树枝，人们像野鹿。与‘溜溜球’不同，庄子的思想一个人们像野鹿一样自由生活的理想社会，“鹿鸣”的形象是一致的。 1000多年后的明清时期，官窑烧制的瓷器描绘的是“悠悠鹿狂吠着吃野苹果”，而当时烧制的“五彩瓷”则是记录。马苏。明朝万历年间，“百鹿永守天地坛”。清朝乾隆、道光年间，也曾烧毁过数百尊鹿像（图5）。
图5：明清白鹿
但如果君王失德，治理不力，《羊雄录》就会消失，民间就会人心惶惶，社会动荡，“秦失鹿，天下同患”。命运。”包含在《庄子·内篇·天地篇》 中。请赶我走。 ” 三国时期，张衍在《格致镜原·卷三十六》中写道：“鹿比喻皇帝的宝座，失去鹿就失去了民心，民心就如鹿群。因为它被分散了，它“给那些可能继承天命的人带来了‘接管世界’”。如果你在追野鹿”（《史记·卷九十二·淮阴侯列传》引为《汉书音释》），这也产生了“追鹿”等成语。当他们在平原中央争夺鹿时，谁会获胜？
“哟哟亲爱的阿明”的形象对后世产生了深远的影响。后汉末年，曹操在《文选·卷第五十二》中用“悠悠鹿吼吃野苹果，我有客鼓琴神”这句话，表达了他对人才的渴望和向往。民族.表达.一个和平与繁荣的时代。唐宋时期，由于科举制度的实行，庆祝中考的“鹿唱宴”开始盛行。宋代郑居中在《太公六韬》中写道： “古时，拜访贤人，引来贤人，这是乡间饮酒习俗的残存。”虽然与当时的礼仪有所不同，但在周代，统治周朝的人们国家朝廷的愿望
图6：商周时期鹿形玉饰
同时，人们构思出天上鹿的形象，将石器时代的神鹿崇拜与“悠悠鹿噪”的寓意结合起来。当君王利民利万物时，天上的鹿就化作白鹿降临人间。商周时期出现的以鹿为造型的玉饰、鹿纹。源自战国时期。到了汉代，凡是建筑瓦片上的装饰都有这个含义（图六、图七）。南梁孙老志在《短歌行》一书中引用：他会看到的。 ”“白鹿来了”；《政和五礼新仪》引用《艺文类聚·卷九十九》。由于天鹿常化身为白鹿，所以用白鹿皮制成的冠冕，便成为周天子、诸侯在每月初一参拜宗庙、听政后所佩戴的服装。据《史记《瑞应图》《皮卞衣‘苏姬、真黛、苏姬’》记载，郑玄说：“此与君师说衣同，卞所穿皮为白鹿皮。” 。就像在古代一样，作为一个皇冠。由此可见，这个传统有着非常悠久的历史。
图7：不同历史时期的鹿图案瓷砖
天禄常在历史上明君当政时降临人间。梁前皇帝萧乙在《开元占经·卷一百一十六·兽占》中记载，禹在位时，“一神鹿出江，天锡元贵”。注释曰：“周平王年间（公元前770年至公元前720年），汉章帝（公元75年至公元前88年在位）西游时，在临平见到白鹿。 " 《天镜》 引用《仪礼·卷二·士冠礼第一》。 “君为水上之王，其政若平，白鹿必失于北海。”古人也将驼鹿与鹿相近，视为鹿。我在场。《金楼子·卷一·兴王篇一》 引用《开元占经·兽占》，“文帝正欲入禅，见白麋”；《晋中兴征祥说》 引用《艺文类聚·卷九十九·祥瑞部下》，“文帝时期《宋文帝》《白华林园》鹿（同“鹿”）生了两个儿子，都是白人。 ”“白鹿重聚于元（宋）时代。”因此，有记载说，历朝历代各省都进贡白鹿进贡朝廷，以纪念君主的昌盛。鹿取自巴陵县清水山。白的一纯，鹿一的景福嘉义。《礼斗威仪》包括张九龄的《太平御览·卷九百六·兽部十八》。《魏略》集，《（后）汉乾于帝五月三年（950年）白鹿入莱州》，明代沈德甫着，《开元占经·卷一百一十六·兽占》，《胡宗宪入白鹿时，徐说他做了一个表，流传了一段时间。”但是，一旦王朝灭亡，天路也能以非常超自然的方式带来警告，在开宝七年（974年），它《瑞应图》中记载，南唐皇家园林中突然出现一只鹿。有一天，他开始和人们说话，对牧羊人的大声呵斥感到不满，于是反驳道： “他早已预料到北宋大军将入侵。果然，一年后，‘宋军渡江，牧民尽死战，园林荒废。’”
除了“溜溜球鹿鸣”和天上鹿的形象外，真正的鹿在中国历史文化中也扮演着重要的角色。春秋战国时期，鹿皮是诸侯国之间外交的重要媒介。据《太平御览·卷九百六》年的记载，齐桓公（公元前685年至公元前643年在位）在管仲的建议下，“送豹皮给齐国”，以与小诸侯国建立友好关系。 《上白鹿表》云：“桓公知诸侯归国，故轻待诸侯，重礼，以布及鹿皮四分之为钱。” “齐以锦虎豹皮报之。”齐以珍贵的豹皮交友，小诸侯国以鹿皮回礼，以齐为中心的大国结交，建立了外交制度。后来，《全唐文·卷二百八十八》中记载，鲁王担心齐国的战争威胁，向墨子请教，墨子献上“厚厚的钱，卑微的言语，并提出了“迫切的建议”。对邻国王子的礼貌。”也就是说，国家采取了用鹿皮结交周围诸侯的抗齐策略。然而，鹿皮其实还有更多的象征意义。在当时的伟大国王眼中，鹿皮服装是劣质服装。《洪州进白鹿表》记载为“燕子项景公（公元前547-490年在位），泸谷邑朝布衣公”。 “如果我主人的家庭如此贫穷，那就是希夷的错！我不明白，这是我的错！”时任宰相的燕子穿着鹿皮大衣出现在法庭上，受到了欢迎。齐景公。他认为这是他不重视人才的错。
同时，鹿皮也被用来招待客人和作为订婚礼物。据《五代会要》记载，郑玄先生待客时说：“主人以丝带绶来酬客”，“主人赏客以酒、财物”。据说这是一种奖励，所以当贵族招待客人时，他必须“进献”“里皮，两张鹿皮”，而主人则必须做一个“ “演示文稿”。敬客、赐酒、赏赐的仪式是按顺序进行的，赏赐不仅要说服客人再次饮酒，还要赐给他们10块丝绸和2块鹿皮。是。表达了主人浓浓的爱意。在婚礼上，鹿皮还被用作男方娶女方的聘礼。根据记录《万历野获编·卷二》，“那郑，玄奘捆绑丝绸，里皮，那吉的礼物等等……里，两个人有丝绸。”“它与死亡有关。这两张皮是给朝廷的。他们是由实木、皮革和鹿皮制成的。”换句话说，在“Nosho”仪式（六场婚礼中的第四场）中，一名男子赠送给某人十件黑色和淡红色的丝绸。一个女人的家庭，她被给予鹿皮作为聘礼。《天中记·卷五十四》 云曰：“野有鹿尸，白草覆之。亦有妇人怀春。”“林中有普安，中有死”。 “鹿。有一束洁白的草，一个女人如玉。”这意味着如果你遇到一头死鹿。狂放的小伙子可以脱下鹿皮，去追逐自己心爱的女人。
此外，在诸侯矛盾的背景下，围绕鹿的炒作还引发了中国历史上最早的经济战争。 《管子·大匡》记载，面对楚国的威胁，管仲向齐桓公提出如下建议：他命副将王邑携带两千万钱币，像鹿一样到楚国求命。当时，楚国鹿多，鹿常毁坏庄稼，管子对楚国商人说：“你们是我这边的，如果生下二十头鹿，就给你们赏赐。”一百斤、千斤黄金。”楚听说捕获一定数量的鹿有更丰厚的奖励，楚说：“男人住在外面，女人住在乡村。”我没有想了想。他们都渴望猎鹿并获得财富和自由。这样安排之后，“西彭（齐国大夫）教民向楚国藏五倍谷子，五倍钱财。”管仲见时机成熟，说道：他请齐桓公“闭民不与楚来往”，“将军”说，由于田荒，粮食得不到，“楚人十分之四”。我们投降了齐国，我们投降了楚国。”三年之内投降。”齐国最终不战而胜。
汉朝时期，汉武帝用鹿皮向全国大贵族发动战争，掠夺他们的财富。当时白鹿皮非常稀有，大多保存在长安皇家园林中，白鹿皮被用作昂贵的通用等价物，称为“皮币”，其价值远远超过黄金。010 -30000 “一公斤黄金重10000元。”而“用回纹白鹿皮方尺作皮钱，价值40万元。”据记载：010年至30000年，汉武帝年间，元寿四年，威汉东部发生水灾，以及多年的海外征伐和投降胡人，给予了丰厚的赏赐部落。公元前119年），共出现“粤难民”72.5万人，中央和地方财政陷入严重危机。于是汉武帝召集群臣商议，有人说：“因为有白鹿”，“诸侯、族人必须用皮钱进香，推荐玉石，这样才行”。建议。表面上看，这意味着全国的王子和王朝在上朝时都必须献上带有白鹿皮的玉器。但自皇家园林以来，白鹿几乎被垄断，王公贵族们要花高价购买，所以朝廷用这种方式将贵族手中的财富合法化。将资金上缴中央国库，救济群众。受害者和对匈奴战争的支持。
除了鹿皮之外，鹿也是仪式和日常膳食的重要组成部分。西周时期，公元：010年至30000年，毛瑄解释道：“祭陈木者，冬季祭狼，夏季祭麋鹿，春秋祭鹿、猪等动物。”确实如此。正值立春、立夏，春节、立秋时节，要祭祀祖先。《管子·小匡》，“宫廷活动中使用的豆类有长豆、糜（麋鹿）、n（带骨的肉酱）、猫饮和君（君，与“麇”相同，即鹿）。它是包括。 ）二”，即两种鹿肉酱，是周天子祭祀朝祖庙时放入豆内的贡品。在汉代的礼制中，幼鹿被用作祭祀宗庙的祭品。据《墨子·卷十三·鲁问第四十九》一书中记载：“韩愈，初秋之日，在郊外举行祭祀之后，便开始了。”成君道有一匹白马，赤鬃，有弓弩。是射杀动物的动物，而动物就是鹿（m，幼鹿），太宰命令每位来访者装上一辆战车，驶向陵墓。 ”
图8：清代礼器及豆类
从唐代开始，人们开始用鹿肉代替整鹿作为祭品。最初，唐太宗下令在宗庙祭祀鹿肉。《晏子春秋·外篇第七》 引文《仪礼·卷二·士冠礼第一》。 “太宗有幸在仪卫怀州，便到济源陵狩猎，亲自看守。”太宗说，“古人祭祀祖先庙宇的先驱，我刚刚抓到的鹿。”对此，你应该命人给你做腊肉，然后推荐你吃。”后来，唐玄宗于开元二十年（732年）重写了新礼，其中详细列举了以鹿肉为祭品的祭祀活动。随着祭祀人数逐渐减少，竹篮和豆子的数量也减少，但每个竹篮里有十二颗、十颗、八颗豆子，并塞满了鹿胸肉（注：肉干）。 ），豆子配上碎鹿肉（hi，注：肉酱）。此外，下排的四颗、两颗和一颗豆祭品总是包含鹿和切碎的豆子（图8）。后世的宋、元、明、清祭祀礼仪深受《仪礼·卷四·士昏礼第二》的影响，而鹿肉在中国封建王朝的祭祀礼仪中一直扮演着重要的角色。
鹿肉不仅被用作祭品，而且本身就是一种美味佳肴，代表了一种独特的饮食文化。先秦时期，《燕人君菜》《诗经·召南·野有死麕》的记载中记载了鹿肉的两种吃法。一种是“驼鹿皮鱼碎”，具体来说就是用“驼鹿皮鱼碎”制成的食品。皮是指麋鹿肉的外皮，可以和鱼碎一起吃……驼鹿皮俗称“水鹅”，是鹿肉和鱼露的结合体，另一种是“鲜麋鹿食”，吃的时候“吃生鹿肉时，要和麋鹿肉末一起吃。”麋鹿肉末就是这样将生鹿肉浸泡而成的。这不是普通的酱汁。它被记录在“Imafran Edition”中。 San“每年都做的……赞的麋鹿和马一样美味。”这“麋鹿”是用鹿肉酱浸泡的三年生兰花根。其价值可能与一匹马一样多。 《汉书·人方《管子·轻重戊第八十四》记载：“汉成帝晚年（公元前33年至公元前7年在位），有一只青鹿落于宫中，宰杀而食。 ”《汉书·卷二十四下·食货志第四下》记载，汉章帝时，“章帝与叔父马光下旨曰：“送鹿虾于朝廷，必食之。”最好吃米饭。”据记载，他还发出了命令。唐代时，宫廷中用鹿肉烹制各种菜肴，相传安禄山进献“鹿尾酱”以讨唐玄宗欢心。《前汉纪·孝武皇帝纪四卷第十三》”。《诗经·秦风·驷驖》 包括“Moriheishi，一种可供300 人食用的羊和鹿舌头的混合物”，“小天素”，其中包括“鹿和鸡粗粉”，以及“羊、吼、牛、熊”， ”其中包括“羊、吼叫、牛、熊”。还记录了“Kuremori Plate”。 “五份盘”，里面有“鹿杂”和塞满鹿肉和熊肉的“汤面”。 “油研面”是用熊脂肪和瘦鹿肉制成的面条。据同书记载，赵宗儒年间，翰林先生被使者告知：“今早做的玉馍，是用一只小熊山鹿做的，我很喜欢。” 。又问“肖”的意思，说：“肖吉吉”胖的人叫肖，集中喂鹿的人叫詹。 “当然，鹿肉并不是皇帝的专属，皇帝也用鹿肉犒赏了周围的大臣，元贤的《礼记注疏·卷二十六》就包含在《晋书·志第十一·礼志下》之中。”
唐宋时期，鹿作为食用食材的食用从贵族阶层流传到平民百姓，导致鹿的短缺，一些不法商贩将死马肉冒充鹿肉在市场上出售。据《太平御览·卷九百六·兽部十八》《死马杀人》记载，“须知，现今所售鹿胸肉多是用死马肉制成的。”北宋苏向贤在《唐书》中也写道：“大家争的是死马而不是骆驼。“埋了以后就跟新的一样了。”他回忆道。 “它可以与狍子相媲美，因为它可以作为蜡保存。”纳税人都住在考明，邻近的小巷里到处都是咸大豆。如果去得早，就无法近距离闻到香味。开封草门郊外的一家死马肉黑作坊购买死马肉后，将其掩埋、挖入地下。第二天，与黑豆一起炖，制成肉干，作为鹿肉或鹿肉食用。但如果你仔细观察，以质量不合格的方式出售假肉的现象可能从唐朝就开始了，《通典·卷一百六·礼六十六·开元礼纂类一》。罚九十棍；如果被别人吃了“卖假肉而使别人生病的人会被判处死刑”。监禁一年，食己而死者，绞死；即食己者。”后《开元礼》字面延伸了《唐律》的刑罚规定。明朝出现了历史上最神奇的鹿肉吃法之一。据记载《礼记正义·卷二十七·内则第十二》，“崇祯十四年（1640年）正月，崇祯攻河南，有将士食鹿肉。”攻克河南后，福王竟被杀。盗贼入侵，京师陷落。福昌洵王被杀，城中将士取国王的血，从鹿肉中品尝，命名为“福鹿酒”。朱常洵放血，与鹿酱混合，当酒饮用。
与鹿作为实物相比，将鹿作为吉祥和长寿的官方象征的传统同样古老，也更加深入人心。另一方面，鹿与官运的结合可能来自于“溜溜鹿”的形象。太平盛世离不开政府官员的仁爱，所以人们把首相的车漆成鹿的图案。当官员身边出现鹿时，这是升职的征兆。《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》 引自《述异记》，“（郑）洪收到消息和诗歌，他的统治并不无聊。春天干旱时，他追逐马车带来雨水。白鹿郑洪早年为官时，奉行仁政，春旱时，车所过之处，下雨，白鹿随车而行。三车栏杆上画鹿，郑弘观日后当宰相；据说，一些受皇帝嘉奖的官员在建庙时，立石鹿像以表谢意。为表彰他们的功绩，封他们为襄阳侯，为纪念山神，立鹿石像，建庙，“在二鹿石上刻夏神道字，世人称之”。鹿门寺。”随着时间的推移，鹿与促销联系在一起。河南省济源市邵原镇后汉墓葬中出土鹿头随葬品。陶室前壁有鹿头浮雕，后壁饰方形格子。 20枚铜钱（图9）传达了墓主人的善意，相信灵魂会去往来世，升华，获得财富。
图9：济源博物馆藏鹿头灰色陶屋正反面
南北朝时期，由于“鹿”与“禄”同音，人们进一步将鹿与官职联系在一起。010-3万年前，木师善小时候梦见了11张鹿皮，大喜说：“鹿很富有，我应该可以靠11分钟的工资生活”，后来又举行了11 个政府职位来了。他早已厌倦公职，“因病不肯医治，七年后（526年）病逝于郡”，但最终在第十一任公职时去世。鹿象征着官员的吉祥，所以鹿的死对于官员来说是非常不吉利的。 “我在范阳节度所猎鹿，得鹿胆。珍珠如弹丸，初黑软，后硬如石。”朱克荣说这是一个吉兆。马安石认为这。鹿是有钱的，鹿死了，所有的钱都没有了。珍珠先软后硬，它就是珍珠。它改变。当财富消失时，就会发生变化，这是衰落的征兆。 ” 但朱克荣却对此不满，说道：“从此，家荣就开了个玩笑。当年五月，帐内的一场军事动乱，全家都被杀了。”这就印证了这句话的意思。鹿的死。公职生涯的结束，以及朱家龙的去世，都预示着他将受到惩罚。
图10：上海瑞巴城市公园收藏的十鹿九转碑（局部）
同时，还有鹿的装饰图像，象征着官方地位。清代王陶在《东观汉记》年普照寺桥旁的《十鹿九时碑》（图10）中记载如下（图10）：“养鹿。贤者这些日子都是优厚的，征兆是这样的。”当时，他们自视甚高，不肯做官。另外，鹿与其他动物一起出现，鹿、猴为“禄、侯”（图11），鹿、蜂、猴与“禄丰侯”同音，寓意美好。运气。 （图12）；鹿与鹤同音“六和”（图13），意思是“六和九州同风”（《安禄山事迹》），即天下风俗。和教育是一样的。一贯以来，九国政策秩序统一，天下太平繁荣。
图11：匿名《清异录·卷下》，美国大都会艺术博物馆
图十二：万历青白寿鹿蜂猴碗，故宫博物院藏
图13：乾隆宫粉地阳画鹤及绿春如意瓶，苏富比2018年
另一方面，鹿作为长寿的象征始于隐士骑鹿（图14）。早在战国时期，第《全唐书》号中就记载有“鹿驰无虑，六马不能染尘”。汉代道教传播，鹿成为道教神的载体。《为李林甫谢赐鹿肉状》载，“西王母使者，骑白鹿，驾羽车，举紫旗，献白环袍，有用地图，黄马。” 》；《癸辛杂识·续集下》 崔玄山《丞相魏公谈训》 载《老子》《道君亦始骑白鹿，置于李母腹中》。既是西皇后使者，又是太上山。老太子是白鹿。后汉末年，鲁国有个姑娘得道成仙，还骑上了白鹿车。据引文《唐律疏议·卷十八》记载，“鲁女，长乐人。”习芝麻饵术八十余年，甚为罕见。”据传说，他入华山200余年。前。一位老朋友与他的女儿分开了50 年。当我进入华山寺时，遇到了一个骑着白鹿车的女孩和几十个玉女。 ” 晚唐时期，民间修行者也喜欢骑白鹿，李白说：“让我们骑着白鹿穿青崖，早日骑马游览名山。”唱（010- 30000）。
图十四：隐士骑鹿砖像，四川省博物馆藏，任江拍摄。
图15：战国楚墓出土灵真兽，荆州博物馆藏
在道家修道升仙的观念中，鹿是帮助人们死后灵魂升天的神兽之一。这种观念可以追溯到战国时期的楚国，而在当时楚国的墓葬中，就出土过鹿角、兽面，甚至与鸟虎结合的角形墓葬动物。（图15） ）。国内学者丁兰认为，控制这些坟墓的兽是“楚巫师死后升天的法器”，而角可能是作为与天界沟通的手段，它本来可以根据关于角色。通过这种方式，它演变为帮助死者的灵魂升入天堂。汉代，升天的主体由巫女演变为贵族，马王堆西汉墓一号棺材侧面绘有两只白鹿腾空而起（图16）。河南省南阳市后汉墓的画像石和陕西靖边市后汉墓的壁画更直观地描绘了墓主“骑鹿而行”的场景。画像中的两只鹿拉着云车，翼人用鞭子控制云车，墓主淡定地坐在云车里，身后抱着灵石。两个翼人在他们的手臂追逐另一只鹿并护送墓主永生（照片）17）。壁画中虽然没有很大的人物，但墓主也在鹿的引导下飞上云端，达到了不朽的境界（图18）。
图16：湖南省博物馆藏马王堆一号墓红漆棺侧面白鹿雕像。
图17：南阳汉画馆藏《费仙骑鹿画像》
图18：陕西省靖边市后汉墓壁画骑鹿升仙。
因为神仙可以长生不老，所以扮演仙马、帮助凡人获得长生不老的白鹿逐渐在人们心中获得了长寿，我做到了。《宋刑统·卷十八贼盗律》 引用《明史·列传第一百九十七·流贼》，“神骑六只飞鹿，变身三百岁”；《李贤注后汉书·卷三十三》 引用《谢承书》，“一千年后，鹿将变成灰鹿，白鹿。”再过100年，它就会变成白鹿。 再过500年，它就会变成白鹿。 ”；《艺文类聚·卷四十九·职官部五》引用的年份成为黑鹿。汉朝称帝时，山民得到了一只黑鹿。 “我煮了看它的骨头，全是黑的。仙人说黑鹿是腊肉，吃了可以活两千岁。”修仙。在人们眼中，如果凡人吃了它，吃鹿肉几千年就可以长寿。《襄阳耆旧传》的“观花仙”条目写道：“我是千年鹿童，在玄帝（道教神，玄天神）门下修炼了三百年。元朝时期，他带着凡人他脱身常年留守，与宣帝一起修花，被称为“赏樱童子”。后来，人们将鹿与同样是长寿象征的其他神仙动物以及仙鹤、松树、灵芝等瑞草结合起来，系统地构建了中国人所追求的长寿的独特含义（图19）。 “悬崖前生灵芝等瑞草。”“鹤鹿鸣，吉兆显，山前山后玄花开。”这种美丽的表达源自道教，寻求永生的愿望。千百年来，对长生不老的向往已深入人心，大地的痕迹已深深铭刻在中国人的心中，并将永远留存。
图19：永正斗插头及灵芝纹盘，美国费城艺术博物馆
责任编辑：张继先
校对：丁晓
