群氓时代，群氓假设

“人类正面临一场全球危机——，这也许是我们这一代人经历过的最大危机。人们和政府在未来几周内做出的决定将影响世界未来几年的面貌。“这些决定不仅会影响“当面临危机时，我们必须迅速果断地采取行动，但那种行动我们还需要考虑危机的长期后果。在选项之间进行选择时，思考如何克服当前的困难，但同时考虑危机过后我们生活的世界会是什么样子。问问自己：是的，危机会过去，我们大多数人都会生存。—— 但我们生活的世界会。它永远不会一样”。

《人类简史》作者Yuval Harari在三联生活周刊发表的最新授权文章做出上述表述。他表示，特殊情况下，我们面临两个尤为重要的选择。第一个是控制和公民赋权之间的选择，第二个是民族主义孤立和全球团结之间的选择。

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水兄弟认为，此时我们应该特别小心民族主义与全球团结之间的“选择”。如果不这样做是极其危险的。如果全球民粹主义和民族主义蔓延，世界将再次变得更加混乱，正如《面包与美梦》（坎波雷西的代表作）中所描述的那样。人们会在饥饿中疯狂地吃受害者的肉和器官。腐烂的恶臭、肮脏的粪便、粪便上堆满的尸体，以及母亲活活吃掉婴儿的可怕景象。坎波雷吉写道“对死亡最直接的描述：尸体、骨头、绝症患者、垂死之人”。

坎波雷斯吉所描述的是农业时代的一种现象，虽然这无疑令人恐惧，但这种现象并不是发生在当今的世界或社会，而是以其他的、异化的形式和方式发生。不要这么认为。疫情期间世界各地发生惨案。

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托夫勒在1952 年的一部讽刺剧中说道，“我要自杀……这样更好，因为我会吃掉自己，然后在营养良好的情况下死去。”托夫勒在1952 年的一部讽刺剧中说道。

历史的车轮在转动，时代在瞬息万变。然而，黑暗与光明总是相伴而行。控制欲望的精英要么在天堂，要么在地狱。现在，面对全球大流行，除非我们积极尝试一起“战斗”，否则我们剩下的就是“地狱”——。

有两点需要谨慎。一是群众病。一是爆炸浸出。

《群氓之族》 非常好。这段文字指出，“我们今天所经历的世界并不是一个新的统一体正在形成，而是一个正在分裂成微小碎片的世界，就像从爆炸的星系中出来的大大小小的行星一样。每个行星都因离心力而旋转。这张图片显示即使你用照片和文字来强调它的主要特征，你仍然想看清楚它，但它仍然很容易做到。确实如此。”

人们习惯说谎，无论真假，就像演戏一样。人们习惯于嫉妒别人，以至于忘记了自己。人们对自由太紧张，无法达成共识……人们愿意高喊口号，愿意随波逐流，愿意嫉妒，愿意妥协，愿意果断……他们愿意展示，他们愿意傲慢，他们愿意合作。 人类生来就有“战斗或逃跑反应”，现在加上毛绒皮毛，一切都两极分化，要么繁荣，要么衰落，没有中间地带。没有。有时群体成立，有时分崩离析……人们的一切都会重演，只是模式发生了变化。这个世界更像是操纵着本应活着的人类的“骷髅”。——“人偶的世界”。

画家陈宇的作品

“人类并不像许多人认为的那样，仅仅生活在一个客观世界、一个社会活动的世界中，而且还生活在一个无意识地表达个体语言和社会的媒介中。”……这是一个大事实。对现实世界的认知是无意识地建立在群体语言习惯的基础上的……即使同一个世界也会因为不同的标签而变成两个世界。”

在“相变时代”，我们都变得“精神分裂”，站在自己的想法一边，活在“别人的话”和“别人的事”中，在更广阔的范围内“整合”感。共济失调。 “媒体”成了“语言传播”的“罪魁祸首”，所有人都成了它的“俘虏”。互联网非常快捷方便地促成了这个问题，只造成了一场“精神疾病爆发”……以及当下同时盛行的“信息流行病”，各种指责和论调真真假假？ 它很难。有人说，对于有些人来说，“真理”并不重要，重要的是高昂的情绪和斗志。民粹主义和民主情绪正在回归。

据《第七感》的作者介绍，“爆炸浸出”是网络科学家使用的术语。就像水达到临界点，瞬间变成冰一样。还有一个从量变到质变的转变。

正如人类历史上的文明启蒙时代和工业化时代一样，我们已经进入了相变时代。而在【相变时代】，一股新的力量正在崛起： —— 无处不在的连接—— 连接的力量颠覆一切善恶，绝对给人类带来机遇与共存：【如何超越尼采的第六感。

“凝视龙太久，你就会成为龙。凝视深渊太久，深渊也会凝视你。”尼采的第六感引领人类进入工业时代和相变时代，那就太好了它对你有帮助。邪恶如影随形。

历史告诉我们，一个民族的道路显然充满了流血和冲突。人类命运的拯救将走向何方？

看到这段话后，我个人觉得这个总结特别好，足以激励我继续思考。

20世纪的一切伟大战争和革命磨难，19世纪一切改变世界政治环境的民族主义运动，其根源都可以追溯到西欧300年来政治、社会和哲学的演变。被发现于所有这些历史和发展，无论其背景和形式如何，都是由欧洲培育的工业化、现代化和通信技术以及这些移动、扩散、概念和技术所形成的变化趋势所塑造的。而竞争性的权力体系是非常盲目和宿命的，导致了不同大陆的——种后果。

混乱的事件打破了许多旧有的幻想，或者使它们跌至最低点。这些幻想包括美国是一个“熔炉”，美国的制度存在真正的自由和民主，特别是在对待非白人少数族裔方面，科学是不断变化的，包括技术进步的价值、虚拟的等等。美国在国际事务中的作用的价值。

不同的情况提出新的问题，提高新问题的层次，需要新的讨论，重新探索你过去匆匆走过的路，重新探索那些你以为是老阳关街的老路，需要重新探索。过去的。

所有证据都表明，一个人对其他人来说永远是狼，除此之外别无其他。但话又说回来，仍然有人相信一个人可以成为别的东西，这种想法从未改变过。

一种民族认同正在帝国的废墟上萌芽，从各种新文化、新政治的墙缝中涌现，一种始终相信这条路的尽头一定有什么东西的理想主义，这让知识分子和理性主义者感到担忧。故事正在进展。

有本书：《群氓之族：群体认同与政治变迁》（广西师范大学出版社）作者哈罗德·伊罗我们并不陌生，他活跃于20世纪30年代的中国文学界和传媒界，在鲁迅的日记和日记中留下了自己的印记。左边。字母，剪影。书中最令人回味的发现就在伊罗辛随口的话语中：索尔仁尼琴隐居到前工业时代的俄罗斯，在与世隔绝的梦想中创建了自己的“木皮之家”。查出。曾遭受镇压的索尔仁尼琴现在作为一个公开反对极权主义的异见人士而受到世界各地的掌声。这种早已预见到的不幸，在俄罗斯转型后，受伤的民众却只能惊愕地看着。网友“冷战古枪”写了很多关于豆瓣背诵的文字，其中之一是“为了建立民族自尊，有些人依靠想象中的过去，而另一些人则试图抹去过去的屈辱。有些人希望离开。“永恒的国度”的梦想，把虚假的“议员之家”放在哪里，仍然不知道。仍然适用于所罗门王在《圣经》中的话：“日光之下并无新事；一切都在风之下，一切都在阴影之下。”（https://book.douban.com/review/2143992/）

世界因疫情的影响而震动，最容易迷失的就是我们，要么成为“卡夫卡那样的人”，要么像陀思妥耶夫斯基笔下的人物一样，生死无所谓，一切都好。是“重”。“成为”。

是的，任何人都不应否认，卡夫卡所塑造的形象成为了20世纪所有弱者的代表。卡夫卡的作品实际上可以被解读为一则关于捏捏生活痛处的寓言。纵观卡夫卡的小说，我们看到卡夫卡脑海中想象的童话世界变得越来越小，直到变成一个小老鼠洞。

最初，《美国》中的主角卡尔·罗斯曼面对的是广阔的世界，而《审判》中约瑟夫·K.的活动仅限于街道、走廊和建筑工地。在“《城堡》”中K进一步限定为客栈、客栈。村庄里，老光棍布卢姆菲尔德只能蜷缩在自己的房间里，猎人前锋更进一步被关进铁笼子里，杂耍者的世界是秋千，最后鼹鼠掉进了地洞里。永恒的绝望。

这样，卡夫卡的寓言世界就永远关闭了。

现在，新型冠状病毒的幽灵正带领我们全世界陷入“自我隔离”的危险境地，形成一座“孤岛”，“鼹鼠在地下挖洞，经历永恒的绝望”。我想是这样。

“每一次危机也是一次机会，我希望当前的疫情能够帮助人类认识到全球不团结所带来的严重危险。”《人类简史》作者赫拉里说，“需要做出选择。如果我们选择不团结，我们就不仅会延长当前的危机，还可能导致更严重的灾难，如果我们选择全球团结的话，这不仅是对抗冠状病毒的胜利，也是对抗未来任何可能袭击人类的流行病或危机的胜利在21世纪。”

“我们”可以采取行动避免悲剧吗？

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