苏美尔城邦的兴衰，苏美尔城邦的统治理念

照片和文字| Kiyomi 的历史

编辑| 清美浩

引言西南亚又称美索不达米亚地区，是世界文明的主要发源地之一，是多种文明要素萌芽和成熟的地区。

经过近7000年的发展，美索不达米亚及其前身的思想文化逐渐成熟、丰富。这些思想文化元素被古代波斯人、犹太人、阿拉伯人、古希腊人、古罗马人等民族所继承，成为东方思想文化元素的重要组成部分。其中，王权观念是最重要的成就之一，这一时期的王权观念继承了以亚述帝国和新巴比伦王国为代表的王权观念。既有相似之处，又有各自的发展脉络和特点。它们都源自早期苏美尔人的王权概念。

那么，苏美尔人的王权观念有何不同呢？

苏美尔人的王权和王权观念的萌芽和形成发生在公元前4500年左右，当时苏美尔人到达美索不达米亚南部的冲积平原地区。然后，他们与当地居民合作，开创了灌溉农业，建立了早期的城市，并创建了早期的国家及其政治行政组织和概念。

随着苏美尔城市社会变得越来越复杂，社会组织中开始出现管理者和统治机构，以及城市统治者。早期统治者的形象首先出现在乌鲁克时期的绘画场景中。当时文字尚未出现，只能从考古发现的文物中猜测当时统治者的形象。乌鲁克出土的高大祭坛描绘了宗教仪式场景，其中包括向神明献祭的裸体人物，这是当时文物上最常见的图像。此雕像的特征也出现在后来美索不达米亚南北地区发现的人物中，主要描绘在宗教建筑上，表现出事奉神的虔诚态度，被称为祭司王。

此外，从乌鲁克出土的黑色花岗岩石碑描绘了一位留着胡须的统治者正在狩猎狮子。他手持长矛和弓，表明他是一名战士。此人蓄着胡须，穿着短衣，头发扎着假发髻。这是早期王朝和阿卡德统治者的典型服装。因此，当时的统治者形象是虔诚事奉上帝、拥有强大权力的人，这与中国古代“国之贵在祀、兵强”的观念是一致的。被认为有。这一时期，城邦统治者的权力似乎受到了一定程度的限制，例如，《吉尔伽美什与阿伽的故事》年，吉尔伽美什被任命为长老会和全体会议成员，负责与城邦乌玛的战争还是和平问题据记录，征求了他们的意见，这意味着该机构仍有作用。

然而，吉尔伽美什拥有最终决定权，这表明王权的概念已经开始出现。

在早期苏美尔君主制向君主专制的过渡时期，统治者为了更好地履行国家赋予的职责，进行了祭祀神灵、建造寺庙、保护人民、开凿运河、划定边界等各种活动。他们的职责范围逐渐扩大。打仗、扩张领土以及执行许多其他任务。

在早期苏美尔人的王权观念中，统治者的权力被认为是神赐予的，而为了获得神的信任并继续经营神庙城市，就必须满足神的各种欲望。没有。为城邦主神和其他大神建造寺庙、铸造雕像、举办祭祀活动，是城邦统治者最重要的职责之一。拉加什城邦统治末期，乌鲁卡基纳国王进行了内部改革，在相关文件中强调了“保护弱者”的理念。他认为统治者的主要职责之一是为了众神保护所有臣民，特别是弱者。

美索不达米亚南部的农业主要依赖水利灌溉，因此供水设施的建设和维护是统治者维持稳定治理与和平的重要挑战之一。

苏美尔城邦时代，与水有关的纠纷频繁发生，因此保持运河的畅通和安全成为衡量统治者治理能力的重要标准之一。乌尔国王麦西里姆曾与拉格什城邦的统治者埃阿纳图姆划定了一条运河，并广为宣传。

在王权发展的众多证据中，“基什王”这个称号最能描述苏美尔王权的暴虐历程。前面提到了‘基什之王’这个称号，但它原本是给予城邦议会领袖的称号，主要负责调解城邦之间的争端。例如，在解决拉格什与城邦乌玛之间的争端时，拉格什的恩西·恩特梅纳提到了作为基什国王的梅西里姆的中间人角色，他说：他们占领了领土并为他们树立了纪念碑。然而，随着时间的推移，获得城邦议会领袖称号的城邦领导人自以为是，以证明自己在权力上优于其他城邦领导人。后来被称为“基什国王”。此时，城邦议会领袖的角色已经超越了调停者的角色，“基什之王”的称号也逐渐带有了浓厚的霸权内涵。在随后苏美尔城邦的发展历史中，“基什国王”的称号衍生出了多种含义。一些非基什人声称或被承认为“基什国王”。乌尔国王麦西里姆和乌鲁克国王恩迈巴拉吉在尼普尔的恩利尔神庙举行了“基什国王”加冕仪式。这些“基什之王”是各个城邦的统治者，但这个头衔让他们有能力获得其他城邦的认可，控制自己的城邦，或者统治一定区域内的单一城邦。被赋予了超越城邦的权力和责任。供奉其他城邦神的建筑、寺庙、调解城邦之间的纠纷等。

正当苏美尔的专制王权正在加强和完善的时候，卢加尔扎吉斯的统治被阿卡德国王萨尔贡的征服战争戛然而止，但专制王权的思想在这一时期不断萌芽和发展。萨尔贡逐渐取得胜利后，他开始筹划建立一个新型国家。在王权观念上，阿卡德国王继承了城邦时代的王权神授观念和王位世袭制度，也通过各种手段强化了国王作为最高统治者的地位。首先，阿卡德国王的权力被认为来自上帝的意志。萨尔贡这个名字的意思是“真正的国王”。

他从各方面强调他的王权是神赐的，并写了一个关于他出生的传奇故事，解释说他出身贫寒，但由于伊南娜神的恩典，他取得了成功的事业。能够增加他声称得到了神恩利尔的认可，获得了无敌的技能，并击败了许多敌人。

纳拉姆·辛格时代，国王名字前出现了象征上帝的“丁吉尔”符号，凯旋石上的国王雕像也戴着代表上帝的角冠。虽然这并不像后来的文件中那样是亵渎的证据，但文件表明这一行为得到了包括恩利尔和伊南娜在内的七大神的认可。

其次，阿卡德国王成为统一政治、经济、司法、军事、宗教权力的最高统治者。阿卡德国家的领土范围远远超过了苏美尔城邦的面积。通过征服战争，阿卡德国家将其领土扩展到美索不达米亚北部和南部的广大地区。为了管理自己辽阔的领土，萨尔贡实行了一系列改革，包括设立地方政府，由中央派官员管理各个地区，设立官僚机构，统一文字、度量衡和度量衡等。文件管理系统。它完善了中央和地方的行政机构，强化了军事责任，建立了地方和边防系统，向主要宗教中心和寺庙任命了牧师和宗教官员，并限制了寺庙的权力。通过这些措施，萨尔贡强化了专制国家统治和专制王权的观念。纳拉姆·辛格在位期间，王权范围进一步扩大，自称“四分天下之王”，足见其志向天下的野心。他自封为神，进一步加强了国王的权威，限制了神庙的权力。

阿卡德王朝统治时期是专制王权观念最终确立的阶段。这一时期，在继承传统的王权神圣性和王位世袭制度的同时，王权的影响范围和专制程度大大扩大。即使在阿卡德王国灭亡之后，王权的概念仍在继续发展。

乌尔第三王朝是苏美尔王权观念形成的重要阶段。世界上最古老的统一国家和独裁国家阿卡德王国的传统，被古代社会最早的完全集权独裁国家巴比伦王国所继承。乌尔第三王朝的王权观念中，王权神授的观念仍然占主导地位。历代国王在通过与神建立血缘关系、强调神权等传统方式确立统治合法性的同时，也通过修建神王庙宇来宣称自己是神。举行“圣婚”仪式等方式祭祀祖先和神明，加强与神的关系，从而进一步强化王室在宗教和经济事务上的特权地位。在《乌尔那木法典》的序言中，声称阿努神和众神之王恩利尔将王权授予乌尔南穆，并赋予他在自己的领土上建立正义和真理的责任。在太阳神和正义之神乌图的帮助下，他建立了司法系统。这与美索不达米亚历史上不同时期君主宣扬统治合法性的方式非常相似。

同样，乌尔第三王朝的统治者强调他们的所有能力都归功于神圣的恩赐。这一时期出现的皇家赞美诗，强调国王的合法地位，强调王室血统的继承，宣扬国王的神性起源，赢得至高神的青睐和任命。

这些传承的荣誉描述了一位完美的君主，武功高强，体格强健，智慧睿智，品德优良，深受诸侯的尊敬，为后人所敬仰。这就塑造了一个受到上天眷顾、广受人民爱戴、无所不知、无所不能的理想君主形象。这样的君主自然可以统治全体人民，拥有最高的权力。

不仅如此，乌尔第三王朝的许多印章的主题都与神灵崇拜有关。例如，蜀信时期的印章描绘了一位国王坐在宝座上，手里拿着一个小杯子，还有一位神来引导人们。此人极有可能就是这枚封印的主人。在前第三王朝的乌尔印章中，国王的地位是神。在这个时期，国王扮演着引导众神的角色，建立人类与更高神之间的沟通关系。

乌尔第三王朝的统治者不仅延续了苏美尔王权观念的传统，还通过强调与神的关系，强化自己在宗教和经济领域的权力和特权，建立了自己的君主制形象。

乌尔第三王朝灭亡后，美索不达米亚地区陷入混乱，亚摩利人大量移民到该地区，并以苏美尔城市为基础建立了自己的城邦。这些新兴国家中有一些王朝继承了苏美尔文化和国家管理制度，第一个伊辛王朝就是一个典型的例子。

夷辛统治者认为自己是苏美尔文明的继承者和传承者，努力复兴和保存苏美尔文化。在此期间，他们编写了自己的代表作《苏美尔王表》。这份文件记录了苏美尔城邦的历史。《苏美尔王表》 的开头章节描述了洪水过后基什城的王权的到来。王权随后由几个城市共享并依次传承。值得注意的是，苏美尔语中“政府”一词与“taan”（bala）相同。这份文件强调，在特定时期只有一个城市拥有王权，而王权的更替通常是通过军事征服来实现的。典型的文章表述是：“A城被武力摧毁，王权被B城夺取”。

结论：考古发现和其他文献证明，苏美尔在一段时期内同时存在多个城邦，期间重要城邦拉加什并未出现在国王名单中。然而，《苏美尔王表》中列出的许多城市和统治者的名称已被证明是真实和准确的，因此该文件仍然被认为是可靠的历史记录。其中所体现的王权观念，也应反映了本文献编撰时的——年义新一朝时期的王权观念。